На прошлом уроке мы учили притчу о царе из плоти и крови, которая объясняет отношение еврея к Творцу: глазами разума еврей понимает, что есть Б-жественная жизненность, которая всё оживляет, творит и приводит в действие; но глазами плоти он не видит ничего, ведь у Всевышнего нет тела и нет образа тела.
Предварим это словами Гемары на стих «Благослови, душа моя, Г-спода» (ברכי נפשי את ה'): как душа наполняет тело, так Святой, благословен Он, наполняет мир. Иначе говоря, мир уподоблен телу, а Всевышний - душе, которая это тело оживляет.
В приведённой нами притче страх перед царём из плоти и крови - это, по сути, страх перед душой царя, но человек приходит к нему через то, что видит его тело. Так же и в нимшале (в том, что притча объясняет): Всевышний наполняет мир, а мир - это как бы тело, огромное тело, которое живёт и действует.
Когда человек всматривается в «как многочисленны деяния Твои» и «как велики деяния Твои», в необозримое множество деталей неживой природы, растений, животных и людей, и во всё это вместе, он должен спросить себя: что всё это приводит в действие? И ответ: Б-жественная жизненность, которая в них действует. Еврей должен дойти до такого уровня взгляда, чтобы, глядя на мир - «в начале сотворил Б-г небо и землю» - видеть Б-жественное действие, происходящее в каждое мгновение, и чтобы сам взгляд на небо и землю приводил его к трепету. Отсюда и само выражение «йират шамаим», трепет перед Небом.
[Тот, кто в наши дни говорит, что Творца нет, обнаруживает лишь поверхностность и элементарное непонимание простейших систем мироздания, которые сами по себе не имеют никакого логического объяснения: вращающиеся частицы атома, совершенная гармония в каждой мельчайшей детали. Всякий, кто в это всмотрится, поймёт, что здесь нет ничего природного и само собой разумеющегося, и что обязательно должна быть некая безграничная сила, которая всё соединяет и создаёт столь совершенную гармонию. Единственный вопрос - кому эту силу приписать: назовём ли мы её Творцом или дадим ей другое имя; но утверждать, что такой силы вообще нет, это просто отсутствие мысли.]
Дальше Алтер Ребе объяснит, что каждый еврей верит, и не бывает такого явления, как еврей неверующий: вера есть в нём всегда, нужно лишь соскрести наслоения и обнажить её.
И вот золотые слова Алтер Ребе: «ואם כן ככה ממש יש לו לירא את השם» - «и если так, то в точности таким же образом должен он трепетать перед Всевышним», то есть ровно так, как в притче о царе из плоти и крови, которого человек видит, должен выглядеть и трепет еврея перед Небом. А как к этому прийти? «על ידי ראיית עיני בשר בשמים וארץ וכל צבאם» - «через видение глазами плоти неба, земли и всего их воинства»: человек попросту смотрит на мир, на материальность творения, и тогда физическое зрение соединяется у него с видением разума, «אשר אור אין סוף ברוך הוא מלובש בהם להחיותם» - «ибо свет Эйн Соф, благословен Он, облечён в них, чтобы оживлять их»: Б-жественный свет облечён в те самые материальные вещи и оживляет их в каждое мгновение.
Всевышний намеренно создал мир именно таким, чтобы в нём было наглядное выражение Его действий: Он совершил действия, которые заметны в материальных вещах, и когда человек видит эти материальные вещи, в которых присутствуют действия Творца, они должны пробудить в нём осознание присутствия Творца, а вместе с тем и трепет перед Небом.
В следующих строках Алтер Ребе остановится на трудности этой работы: человек видит стол, и ему нужно вдуматься, что есть Б-жественная жизненность, которая этот стол ежемгновенно создаёт, а затем соединить это размышление с самим видением. С царём из плоти и крови всё намного проще: видят его тело и понимают, что здесь присутствует жизненная сила царя; а в мире это требует гораздо большей работы.
В примечании Алтер Ребе добавляет ещё одну грань, которую Всевышний заложил в нашем мире, чтобы мы могли увидеть нечто осязаемое, что свяжет нас с осознанием реальности Творца и пробудит в нас трепет перед Небом: «וגם נראה בראיית העין» - «и это также видно простым глазом», то есть человек видит глазами плоти воинство небесное, «שהם בטלים לאורו יתברך בהשתחוואם כל יום כלפי מערב בשקיעתם» - «что они пребывают в битуль (в самоустранении) перед Его светом, благословен Он, совершая каждый день поклон в сторону запада при своём закате».
Здесь есть любопытная вещь, к которой мы привыкли изо дня в день: солнце заходит на западе, и мало того, уже с самого восхода всё направление его движения - на запад. Уже сотни лет назад в книгах писали, что величайшие исследователи изнемогли, пробовали и трудились, но так и не смогли понять ход солнца на запад, ведь по всем расчётам сфер, в которых солнце закреплено, его движение должно было бы быть на восток, а не на запад. Это целая наука, и все, кто ею занимался, не поняли, почему движение противоположно логике.
Гемара объясняет это на стихе, который мы произносим каждый день в молитве: «כמאמר רז"ל על פסוק וצבא השמים לך משתחוים» - «как сказали наши мудрецы о стихе: и воинство небесное Тебе поклоняется». Хотя каждый ясно знает, что «вся земля полна славы Его» и Всевышний находится в каждом месте и в каждом уголке, всё же каждая из четырёх сторон света символизирует одну из святых сфирот или один из их аспектов, и западная сторона соответствует малхут, царственности Творца. Отсюда и выражение «שהשכינה במערב» - «Шхина на западе», и источник этого привычного оборота в Гемаре. А поскольку Шхина на западе, то «ונמצא הילוכם כל היום כלפי מערב הוא דרך השתחוואה וביטול» - «получается, что их движение весь день в сторону запада есть способ поклона и битуль».
Чтобы это заострить: в книге Йеошуа, когда Йеошуа бин Нун воевал со своими врагами и просил, чтобы не наступила ночь и он смог продолжить сражение, он сказал: «Солнце, в Гивоне замри» (שמש בגבעון דום), чтобы солнце остановило свой ход. И возникает вопрос: казалось бы, следовало сказать «солнце, в Гивоне стой», что же означает «дом», замри? (В наше время, когда хотят, чтобы человек застыл на месте, говорят ему «амод дом», стой смирно, и источник этого выражения именно здесь, только у Йеошуа сказано не «амод», стой, а одно лишь «дом».)
Комментаторы объясняют, что слово «дом» происходит от «дмама», тишина, молчание. Солнце в каждое мгновение восхваляет Всевышнего и произносит песнь, как приводится в «Перек шира». И солнце не бездушная глыба: Рамбам пишет в начале своей книги, что все сферы, и среди них солнце, обладают мудростью и разумом [и что есть ангел, поставленный над солнцем], и оно поёт песнь Творцу. Произнесение этой песни и есть его битуль перед Творцом, и именно оно вызывает его поклон. Поэтому, когда Йеошуа захотел остановить движение солнца, он сказал ему «дом»: прекрати произносить песнь; а когда оно перестанет петь, оно остановится и прекратит своё продвижение. Не нужно говорить ему «стой», достаточно «дом», чтобы ход прервался.
Выходит, что солнце, а вместе с ним и всё воинство небесное, самим своим ходом и продвижением выражают поклон.
И на это Алтер Ребе приводит притчу: «והנה גם מי שלא ראה את המלך מעולם ואינו מכירו כלל אעפ"כ כשנכנס לחצר המלך ורואה שרים רבים ונכבדים משתחוים לאיש א' תפול עליו אימה ופחד» - «и вот, даже тот, кто никогда не видел царя и совсем его не знает, всё же, войдя во двор царя и увидев, как множество важных вельмож кланяются одному человеку, будет охвачен страхом и трепетом». Человек входит во двор царского дворца, не в сам дворец, а в его двор, и царь находится там, только он его не узнаёт и не знает, кто это. Он видит множество людей, стоящих там, с виду людей почтенных, вельмож, и видит, что многие знатные вельможи кланяются одному человеку. Само зрелище этого, то, что все пребывают в таком битуль перед этим человеком, в то же мгновение повергает его в трепет перед ним, трепет мгновенный.
Итог: в этой части мы учили нимшаль притчи о царе: как душа наполняет тело, так Всевышний наполняет мир, и поэтому еврей должен прийти к такому видению, чтобы, глядя глазами плоти на небо, землю и всё их воинство, видеть свет Эйн Соф, облечённый в них и оживляющий их, и отсюда придёт трепет перед Небом. Ещё мы учили примечание на полях: поклон небесного воинства на запад при закате, который исследователи не могут объяснить по расчёту сфер, а источник его в том, что Шхина на западе, напротив малхут, царственности Творца. Отсюда же и объяснение слов «солнце, в Гивоне дом»: произнесение солнцем песни есть тот битуль, который вызывает его движение. И в завершение мы начали притчу о царском дворе, где само зрелище поклона вельмож одному человеку мгновенно повергает в трепет.
В следующей части мы прочитаем эту притчу в самом тексте, словами Алтер Ребе, и остановимся на том, что прийти к такому видению непросто и что это требует работы.