Мы остановились в 42-й главе в конце листа 59б (стр. 118). Прежде чем двигаться дальше, кратко подытожим весь ход главы.
Краткое содержание главы до этого места:
Глава открывается словами Гемары о стихе «מה ה' אלקיך שואל מעמך כי אם ליראה» (Что Г-сподь, Б-г твой, просит у тебя? Только трепета пред Ним) - это всё, чего Всевышний требует от человека. На это Гемара спрашивает: разве йират шамаим, трепет пред Небесами, такая уж малость? И отвечает: да, по отношению к Моше рабейну трепет пред Небесами действительно дело малое.
На этот ответ Алтер Ребе задаёт вопрос: допустим, для Моше рабейну это малость, но ведь стих говорит не о Моше рабейну, а о каждом без исключения.
Отсюда и начинается объяснение. Каждый еврей получает особое нетинат коах, наделение силой, от Моше рабейну. Моше рабейну называется «роэ нээман», верный пастырь, потому что он даёт каждому и каждому даат в Б-жественном: способность связаться и быть во внутренней связи со Всевышним, и чтобы человеку было по-настоящему небезразлично всё, что относится к святости. Поэтому в тот момент, когда человек пробуждает в своём сердце аспект Моше рабейну, который в нём есть, он видит, что требуемый от него трепет пред Небесами - вещь и вправду лёгкая.
В последнем отрывке, который мы учили, объяснялось: чтобы пробудить эту связь, которую Моше рабейну даёт каждому еврею, иногда требуется йегиа, труд и усилие, и он бывает двух видов:
Йегиат басар, усилие плоти - когда есть помехи и препятствия от грехов, которые мешают человеку.
Йегиат нефеш, усилие души - когда человек не привык к hитбоненут (углублённому размышлению), и само размышление уже стоит ему большого напряжения.
Вот язык Алтер Ребе: «ומכל מקום בקושי ובחזקה שתתחזק מאד מחשבתו באומץ ויגיעה רבה ואומץ גדול להעמיק בגדולת ה' שעה גדולה» (И всё же, с трудом и с силой, когда мысль его очень укрепится с напряжением, большим трудом и великим усилием углубляться в величие Всевышнего долгое время) - то есть человек напрягается и трудится, углубляясь в величие Всевышнего долгий час, продолжительное время, и тогда «בודאי תגיע אליו על כל פנים היראה תתאה הנ"ל» (несомненно придёт к нему, по меньшей мере, упомянутая йира татаа, низший трепет).
О каком трепете речь? Как Алтер Ребе уточнит дальше в главе - как минимум о таком трепете, который подействует на человека, чтобы он исполнял Тору и заповеди на деле. Пусть это и не будет трепет на высоком эмоциональном уровне, но, по меньшей мере, он подействует так, что человек будет осторожен в мысли, в речи и в действии, реально, на практике.
Алтер Ребе продолжает: «וכמו שאמרו רז"ל יגעתי ומצאתי תאמין» (И как сказали наши мудрецы: «трудился и нашёл» - верь). Это изречение мудрецов состоит из трёх частей: «не трудился и нашёл - не верь», «трудился и не нашёл - не верь», и, наконец, «трудился и нашёл - верь». Иначе говоря: человек, который трудится и прилагает усилие, несомненно достигнет цели.
Ребе в одном из мест обращает внимание на точность выражения: сказано не «трудился и достиг», а именно «трудился и нашёл» (йагати у-мацати). В чём тонкость слова «нашёл»? Находка - это обычно то, о чём человек не думал и чего не планировал, и она не стоит ни в каком соотношении с вложенным усилием, ведь ради находки он вообще не трудился, и нельзя сказать, что человек прилагает усилия, чтобы находить находки.
Так и здесь: человек, который трудится и напрягается, в итоге получает не только по мере своего вложения. Ведь если бы он получал ровно соразмерно вложенному, это нельзя было бы назвать «находкой», а лишь оплатой, пропорциональной вложению. Об этом и сказано «трудился и нашёл»: результат, к которому он придёт, несопоставимо, в бесконечное число раз больше вложенного, настолько, что его уместно назвать находкой. И всё зависит от йегиа, от труда.
До сих пор приводилось общее изречение мудрецов, относящееся к любому делу святости. Теперь Алтер Ребе продолжает: «כדכתיב» (как написано) - и приводит стих, который говорит уже конкретно о трепете пред Небесами: «אם תבקשנה ככסף וכמטמונים תחפשנה אז תבין יראת ה'» (Если будешь искать его, как серебро, и разыскивать, как клады, тогда постигнешь трепет пред Г-сподом).
Стих учит относиться к трепету пред Небесами как к серебру и к кладу, которые человек ищет, твёрдо зная, что они у него есть. Так человек, точно знающий, что в ящике стола у него дома лежит сумма денег, которую он сам туда когда-то положил: хотя сейчас он её не видит, ему ясно, что она там, и потому он не ищет «а вдруг что-нибудь найдётся», а ищет вещь несомненную. Поэтому, не найдя сразу, он не опускает руки, а продолжает искать и искать.
Это как человек, который когда-то бросил полученный им крупный чек в большую коробку - до поры, а коробка полна тысячами других бумаг. Он вынимает бумагу за бумагой, вынул уже сотни и всё ещё не нашёл. И чем дольше он ищет и не находит, тем меньше он отчаивается и тем меньше готов прекратить поиски, ведь он знает, что приближается к цели.
Так и в нашем вопросе: трепет пред Небесами есть у каждого еврея, он родился с ним, трепет заложен в его сердце, и человеку остаётся лишь пробудить его. Поэтому и нужно искать его, как серебро и как клад: нечто, что некто спрятал, и оно наверняка там есть, нужно только потрудиться и раскрыть его.
И так Алтер Ребе объясняет сам смысл этого сравнения: «פירוש כדרך שמחפש אדם מטמון ואוצר הטמון בתחתית הארץ שחופר אחריו ביגיעה עצומה» (То есть так, как человек ищет клад и сокровище, спрятанное в глубине земли, и копает в его поисках с огромным трудом) - он копает с огромным трудом и не отчаивается от тяжести, потому что знает, что трудится не впустую. «כך צריך לחפור ביגיעה עצומה לגלות אוצר של יראת שמים הצפון ומוסתר בבינת הלב של כל אדם מישראל» (Так же нужно копать с огромным трудом, чтобы раскрыть сокровище трепета пред Небесами, скрытое и спрятанное в бинат hа-лев, в разумении сердца каждого еврея).
Это выражение вернётся дальше в главе ещё не раз. Бинат hа-лев - внутренняя точка в сердце еврея, в которой находится трепет пред Небесами. Она есть у каждого и каждого, даже у того, кто не соблюдает Тору и заповеди и сам о себе говорит, что никакого трепета у него нет и что его это вообще не интересует. И если однажды он пробудится и решит, что хочет пробудить в своём сердце трепет пред Небесами, то, хотя он к этому ещё не пришёл, пусть потрудится - и увидит, что достигнет: ведь этот трепет есть у каждого.
А если человек скажет: может быть, раскрыть это сокровище возможно только в шабат, или только в десять дней раскаяния, или только в те времена, когда стоял Храм, только в Земле Израиля или только в синагоге? На это Алтер Ребе говорит: «שהיא בחינה ומדרגה שלמעלה מהזמן» (ибо это аспект и ступень, которые выше времени) - её сила и несомненность её существования не зависят от времени, это не так, что сегодня да, а завтра нет, а вещь фактическая, истинная и вечная.
Стоит отметить, что речь не обязательно идёт о пробуждении йехиды в душе. Не нужно доходить до самой йехиды: это точка свечения, которую человек способен пробудить своими раскрытыми силами, с меньшим усилием.
«והיא היראה הטבעית המסותרת הנ"ל» (И это упомянутый природный скрытый трепет) - как мы учили в 18-й главе: это свечение досталось нам в наследство от наших отцов, Авраама, Ицхака и Яакова, и как упоминалось в предыдущих главах о скрытом свечении и скрытой любви, которые есть у каждого.
Однако, хотя это свечение есть у каждого, оно не действует. Когда человек приходит к реальному испытанию - в мысли, в речи и в деле, в том, что видят глаза и слышат уши из запрещённого, - то пусть тот, в ком есть трепет пред Небесами, и боится Царя, Который смотрит на него и перед Которым нужно всегда вести себя соответственно, это не всегда срабатывает, и не всегда ему удаётся одолеть себя. Значит, требуемое усилие состоит в том, чтобы вывести скрытое свечение в раскрытие.
И вот язык Алтер Ребе: «רק שכדי שתבא לידי מעשה בבחינת יראת חטא להיות סור מרע במעשה דבור ומחשבה» (Только чтобы он пришёл к делу, в аспекте боязни греха, чтобы уклоняться от зла в действии, речи и мысли) - то есть чтобы это не осталось лишь природным скрытым трепетом, а стало йират хет, боязнью греха, при которой человек на деле не оступится и не преступит волю Всевышнего ни в мысли, ни в речи, ни в поступке. Для этого «צריך לגלותה ממצפוני בינת הלב» (нужно раскрыть его из тайников бинат hа-лев), из той ступени разумения сердца, где он запечатлён и спрятан, и вывести его в раскрытие.
Дальше в главе мы остановимся на точности слов Алтер Ребе о бинат hа-лев и на том, каким образом трепет действует на деле.
Итог: в этой части мы подытожили ход главы до сих пор: вопрос Гемары о стихе «מה ה' אלקיך שואל מעמך כי אם ליראה» и ответ, что по отношению к Моше это малость; объяснение Алтер Ребе, что каждый еврей получает от Моше рабейну, верного пастыря, даат и связь с Б-жественным, и что для пробуждения этого требуется йегиат басар и йегиат нефеш. Мы учили, что тому, кто с трудом и с силой углубляется в величие Всевышнего долгое время, несомненно придёт йира татаа, по меньшей мере такая, которая порождает осторожность в мысли, речи и действии, по слову «трудился и нашёл - верь»; и уточнили, что сказано именно «нашёл», ибо результат несопоставимо больше вложенного. Далее мы видели стих «אם תבקשנה ככסף וכמטמונים תחפשנה» - как человек, который копает в поисках сокровища с огромным трудом и не отчаивается, потому что знает наверняка, что сокровище есть; ведь трепет пред Небесами скрыт и спрятан в бинат hа-лев каждого еврея, в аспекте, который выше времени, и это тот природный скрытый трепет, который мы унаследовали от наших отцов. Но чтобы он пришёл к йират хет на деле, к «уклоняйся от зла» в действии, речи и мысли, нужно раскрыть его из тайников бинат hа-лев.