Продолжая сказанное, подойдём к объяснению самой сути. Маамар хасидус, который пишет Ребе, а он, говоря словами Алтер Ребе здесь, искра от души Моше Рабейну, низводит Элокус (Б-жественность). И неважно, низводит ли он её через притчу, через простое слово или через стих, который приводит: в какой бы форме слова ни были сказаны, именно Элокус облекается в те «линии», которые он выбрал.
С чем это можно сравнить? Копиист приносит тебе одни лишь контуры и просит намекнуть ими на определённые вещи. Тот, кто ищет только знание, набор понятий, нечто вроде энциклопедии, может открыть любую книгу и выучит много интересных понятий. Но тот, кто хочет соединиться с Элокус, обязан взять именно оригинальный рисунок, в котором находится сам предмет. Об этом и говорит Алтер Ребе: в каждом поколении берут слова изнутри, из самого источника.
Прочитаем ещё раз язык Алтер Ребе:
«ועוד זאת, יתר על כן, בכל דור ודור יורדים ניצוצין מנשמת משה רבנו עליו השלום ומתלבשים בגוף ונפש של חכמי הדור עיני העדה, ללמד דעת את העם ולידע גדולת ה' ולעבדו בלב ונפש»
«И более того: в каждом поколении нисходят искры от души Моше Рабейну, мир ему, и облекаются в тело и душу мудрецов поколения, очей общины, чтобы обучать народ даат, и знать величие Всевышнего, и служить Ему сердцем и душой».
Именно цадик, который является искрой Моше Рабейну, вкладывает Элокус внутрь тех вещей, которые человек получает от него. И потому учащийся соединяется со Всевышним через каждое слово, которое он у него учит: будь то слово глубокое или слово совсем простое. Не слова здесь главное, а Элокус, находящийся внутри них.
«כי העבודה שבלב היא לפי הדעת» («ибо служение сердца соответствует даат»). Чем больше даат, тем сильнее связь, тем больше пробуждается сердце и тем сильнее оно тянется за этим предметом. Если от человека требуется ира шамаим, трепет перед Небесами, а это трепет сердца, то путь к нему лежит через даат: чем больше будет даат, тем больше это отзовётся в сердце. «וכמו שכתוב דע את אלוקי אביך ועבדהו בלב שלם ונפש חפיצה» («и как написано: знай Б-га отца твоего и служи Ему цельным сердцем и желающей душой»). Сам стих, таким образом, устанавливает: тот, кто хочет служить Всевышнему цельным сердцем, обязан прежде прийти к «знай Б-га отца твоего».
А что такое даат? Речь идёт не о знании и не об информации, это дело хохмы и бины. Даат от слова «соединение». Пример: человеку не нужно сообщать его собственное имя, ведь он его знает; это не внешняя информация, а сама его суть, часть его самого.
Алтер Ребе добавляет как бы в скобках то, что сказано о будущем: «ולעתיד הוא אומר ולא ילמדו איש את רעהו לאמר דעו את ה' כי כולם ידעו אותי וגו'» («а о будущем сказано: и не будут больше учить друг друга, говоря: познайте Всевышнего, ибо все будут знать Меня»). В будущем Элокус раскроется явно и разольётся по улицам. Но это вовсе не причина ждать. Наоборот: именно сейчас, в нынешнем положении и в той тьме, в которой мы находимся, мы обязаны сами себя пробудить. А это делается через связь с мудрецами поколения, очами общины, и через понимание того, что именно они нас учат. Через них можно обрести Элокус, и иного пути нет.
И тут же Алтер Ребе подчёркивает: «אך עיקר הדעת אינה הידיעה לבדה, שידעו גדולת ה' מפי סופרים ומפי ספרים» («но суть даат не в одном лишь знании, чтобы знать величие Всевышнего со слов учителей и из книг»). Даат не измеряется тем, что человек выучил ещё одну строчку, ещё одно слово и накопил сведения. Даже тот, кто знает много, самим этим знанием ещё ничего в себе не совершает. «אלא העיקר הוא להעמיק דעתו בגדולת ה'» («а главное - углубить свой даат в величие Всевышнего»). То есть, когда человек размышляет над этими вещами пнимиют а-Тора и над величием Всевышнего, которые дают ему мудрецы поколения, в которых облеклась искра Моше Рабейну, он должен углубить в них свой даат.
А что значит углубить? «ולתקוע מחשבתו בה' בחוזק ואומץ הלב והמוח, עד שתהא מחשבתו מקושרת בה' בקשר אמיץ וחזק כמו שהיא מקושרת בדבר גשמי שרואה בעיני בשר ומעמיק בו מחשבתו» («и вонзить свою мысль во Всевышнего с силой и крепостью сердца и мозга, пока мысль его не будет связана со Всевышним связью крепкой и сильной, как она связана с материальной вещью, которую он видит телесными глазами и углубляет в неё свою мысль»).
Это как гвоздь. Пока его держат в руке, он может двигаться в любую сторону, его можно положить и сюда, и туда. Но как только его с силой вбили в дерево до конца, он сидит намертво. Так и человек должен вонзить свою мысль в те вещи, над которыми размышляет, пока она не засядет в них и они не станут частью его самого.
В материальной вещи, которую человек видит телесными глазами, мысли легко засесть: он видит перед собой еду, которую хочет съесть, и мысль его прочно к ней прилипла. А у кого-то мысль вонзается в образ ста тысяч долларов, у каждого свой пример. И даже когда предмета нет прямо перед глазами, скажем, человек по дороге домой к трапезе, мысль его уже прочно в ней сидит. Но в духовном это невероятно трудно: если это всего лишь знание, то в одну минуту он думает об этом, а в следующую минуту мысль его занята чем-то другим и он полностью отвлёкся от прежнего предмета. Поэтому Алтер Ребе и говорит: если человек хочет, чтобы Б-жественное было у него живым, он должен вонзить его внутрь своего мозга.
«כנודע שדעת הוא לשון התקשרות» («как известно, даат - это выражение связи»). Как мы уже не раз подчёркивали, даат не означает знание и сведения, это синоним связи: когда человек связан с чем-то, это и есть его даат в этом. И простое, ясное доказательство этому: «כמו והאדם ידע וגו'» - «и познал Адам Хаву», то есть соединился с ней. Знание может быть внешним: знает, а через пять минут забыл, потому что перешёл к другому. Но внутренняя связь, в которую человек с силой вонзил свою мысль, именно она в нём и действует.
А как к этому прийти?
На первый взгляд это вообще невозможно: материальный человек не в состоянии вонзить свою мысль в Б-жественное. В еду он может, потому что еда материальна и человек материален; в сто тысяч долларов может, потому что и они материальны. Но когда речь об Элокус, реально ли, чтобы человек, погружённый в материальные дела, вонзил в неё свою мысль? [А если кто-то скажет, что сам он духовен и способен вонзить свою мысль в нечто столь далёкое и отвлечённое, как Эйн Соф, то это не духовность, а воображение.]
На это Алтер Ребе отвечает, и этим он открыл главу: «וכח זה ומיה זו לקשר דעתו בה' יש בכל נפש מבית ישראל ביניקתה מנשמת משה רבנו עליו השלום» («и эта сила, и эта способность связать свой даат со Всевышним есть в каждой душе из дома Израиля благодаря её питанию от души Моше Рабейну, мир ему»). Каждый еврей может к этому прийти, потому что есть Моше Рабейну, «рая меэймана», верный пастырь, и Моше Рабейну каждого поколения даёт силы каждому и каждому.
Эта связь не зависит от желания человека: хочет он или не хочет, такова душа. Выбор касается только одного: раскрыть ли это и сделать ли с этим что-то, пробудить ли эту связь или оставить её до молитвы неила в Йом Кипур. Даже в те мгновения огромного пробуждения, когда человек вдруг ощущает Элокус, это тоже приходит от Моше Рабейну, просто в тот момент он снял с себя скрывающие клипот и раскрылась связь, которая и так существует. А тот, кто хочет раскрыть эту связь в обычную среду посреди года, безо всяких подготовок, должен над этим работать, и тогда он этого добьётся. Способность есть всегда, и канал от Моше Рабейну открыт; дело за самим человеком: если и он направит себя к этому, он увидит, что получает силы от Моше Рабейну.
А как с ним соединяются? Как сказано выше: через изучение предмета и углубление в него. Углубление в подлинный рисунок, а не в одни только «линии», в слова Моше Рабейну, в которые он вложил Элокус. Так человек соединяется с самим предметом.
«רק מאחר שנתלבשה הנפש בגוף» («но поскольку душа облеклась в тело»). Если бы душа была свободна от тела, всё было бы легко: у неё нет помех, она хочет и она связана, ей нужна лишь сосредоточенность, взглянуть на Моше Рабейну, и дело сделано. Но после того, как душа облеклась в тело, тело мешает на каждом шагу: стоит человеку захотеть хоть немного пробудиться, тело выставляет перед ним тысячу и одну другую материальную вещь, которые соблазнят его и потянут за собой, пока он полностью не забудет то Б-жественное, ради чего начал учиться. Человек учит строчку и вдруг обнаруживает себя совсем в другом месте, ведь у тела одна задача: ставить препятствия в любой момент.
Поэтому «צריכה ליגיעה רבה ועצומה, כפולה ומכופלת» («требуется труд великий и огромный, удвоенный и умноженный»), то есть по-настоящему длительное физическое и душевное усилие. Легко не делается ничего, потому что легко как раз тело прекрасно работает в другие стороны. А кто хочет, чтобы пересилила душа, тому нужен труд великий и огромный, удвоенный и умноженный.
Алтер Ребе перечисляет несколько пунктов, на которые надо сделать упор в этом труде. Первый из них: «האחת היא יגיעת בשר, לבטש את הגוף ולהכניעו שלא יחשיך על אור הנפש» («первое - это труд плоти: битуш тела, чтобы подчинить его и чтобы оно не затемняло свет души»). Тело, которое мешает и путает мозг, время от времени должно получать «битуш» (сокрушение, перемалывание) и подчинение; а когда его немного побили, оно мешает меньше. Как мы подробно учили об этом битуше в главе 30.
И правильно, чтобы человек сокрушал своё тело сам и не ждал, пока это сделает за него кто-то другой, ведь когда это делает другой, боль сильнее, потому что мы не обращаем внимания на суть происходящего. Алтер Ребе пишет в Игерет а-кодеш, что когда человек получает «битуш» от кого-то другого, он должен остановиться на мгновение и понять: это не тот человек, а Всевышний послал ему сейчас битуш. Мы же обычно, получая битуш от другого человека, обращаем внимание на второстепенное: «зачем ты так сделал?», «зачем ты так сказал?», и не замечаем, что он в эту минуту всего лишь посланник Всевышнего.
Итог: в этой части мы выучили, что в каждом поколении нисходят искры от души Моше Рабейну и облекаются в тело и душу мудрецов поколения, очей общины, и через них человек получает Элокус внутри тех вещей, которые у них учит, будь то слово глубокое или слово простое. Мы остановились на том, что служение сердца соответствует даат, и что суть даат не в одном лишь знании, а в углублении даат в величие Всевышнего и в том, чтобы вонзить в Него мысль с силой, как гвоздь, вбитый в дерево, пока мысль не будет связана со Всевышним так же, как она связана с материальной вещью, видимой телесными глазами. Мы увидели, что сила связать свой даат со Всевышним есть в каждой душе из дома Израиля благодаря её питанию от корня души Моше Рабейну, и что после облечения души в тело для этого требуется труд великий и огромный, удвоенный и умноженный, и прежде всего труд плоти: битуш тела и его подчинение, чтобы оно не затемняло свет души; и настолько, что даже битуш, приходящий от другого человека, является посланничеством от Всевышнего.
В следующей части мы продолжим с остальными видами труда, которые перечисляет Алтер Ребе в этой главе.