Альтер Ребе продолжает те две строки, набранные крупными буквами, в которых раскрывается суть Моше Рабейну. Моше Рабейну изливает свет на каждого, кто хочет получать, он даёт всем. А как же те, кто с ним не связан?
Тому, кто не связан напрямую, служение Всевышнему даётся труднее, в этом нет сомнения.
И всё же ещё во второй главе Тании объяснялось, что нет еврея, который не был бы связан вовсе. Бывает лишь, что связь скрыта, и в руках самого человека открыть эти каналы. Здесь же речь о том, кто хочет питаться от Моше Рабейну открыто, и он питается и получает в полной мере.
Нешама Моше Рабейну «המושרשת בדעת העליון שביו״ד ספירות דאצילות» (укоренённая в даат а-эльон, в высшем знании, которое в десяти сфирот мира Ацилут), в мире Ацилут, самом высшем из миров, где есть десять сфирот, и корень его души в сфире Даат. И эти сфирот «המיוחדות במאצילן ברוך הוא» (соединённые со своим Источником, благословен Он), то есть соединены с Творцом самым удивительным и высоким образом, «שהוא ודעתו אחד והוא המדע כו׳» (ибо Он и Его знание едины, и Он Сам есть знание).
Не будем задерживаться на этом подробно, чтобы не уйти от главной мысли главы, но коротко остановимся. Это понятие упоминалось уже в начале Тании: у человека всё составлено из частностей, всё можно разделить и снова соединить. Когда человек знает, что перед ним стол, здесь соединились три вещи: человек, стол и сила разума и знания, которая связывает их между собой. Три вещи, которые можно разделить и можно соединить.
Но Творец един, Он, не приведи Господь, не составлен из частей и деталей, Он весь один во всех Своих проявлениях. Когда Творец знает нечто, это не так, что есть Творец, затем есть Его знание, а затем есть познаваемое. Он Сам есть знающий, Он Сам есть знание и Он Сам есть познаваемое, как выражается Рамбам.
Выходит, что если нешама Моше Рабейну укоренена в сфире Даат мира Ацилут, который весь есть раскрытие Б-жественности и в котором нет никакого разделения, то Моше Рабейну укоренён в Самом Творце.
Отсюда и к нашей теме. Поскольку у Моше Рабейну Б-жественность открыта, ведь его душа из совсем иного места, именно через него весь народ Израиля может соединиться с Б-жественностью, и другого пути нет. Так установил Всевышний: творения ограничены, а ограниченное не может соединиться с бесконечным. У Моше Рабейну есть полное соединение ограниченного и бесконечного, и это соединение он даёт каждому и каждому.
И речь здесь именно о Моше Рабейну, который был в материальном теле, о том, кто дал Тору и спустился с горы Синай, о том самом Моше Рабейну, о котором учат в Хумаше. Именно он и по сей день передаёт каждому еврею знание и постижение, даат элокут.
Альтер Ребе добавляет: «ועוד זאת» (и ещё более того). Связь с Моше Рабейну не исчерпывается знанием о том, что Моше Рабейну был три тысячи лет назад и его влияние тянется до сего дня, ибо силы его вечны. «Сверх того»: воля Всевышнего в том, чтобы каждый из нас мог соединиться с Моше Рабейну более прямо и открыто, ведь зрение, ощущение и близость, когда они в раскрытии, так что можно увидеть, прикоснуться и знать, о ком идёт речь, действуют несравненно сильнее.
Поэтому влияние Моше Рабейну спускается ещё более мощным образом: «בכל דור ודור יורדין ניצוצין מנשמת משה רבנו ע״ה ומתלבשין בגוף ונפש של חכמי הדור עיני העדה» (в каждом поколении спускаются искры из души Моше Рабейну, мир ему, и облекаются в тело и душу мудрецов поколения, глаз общины). Это не просто отсвет, переходящий к каждому еврею отныне и навеки, а самая настоящая искра.
В чём же разница между отсветом и искрой? Большой костёр светит, и его светом можно наслаждаться, но из самого свечения нельзя разжечь другой костёр. Искра же есть часть самого огня, кусочек пламени, и в ней есть способность зажечь новый костёр, ведь она и есть сам огонь.
И здесь есть интересная точность. Альтер Ребе пишет, что искры облекаются «в тело и душу», а не «в душу и тело», как напрашивалось бы по порядку. Причина в том, чтобы не сказали, будто суть Моше Рабейну это только душа, а тело лишь техническая оболочка. Знай: облечение искры в тело происходит с той же силой, даже безотносительно к душевным делам. Поэтому тело поставлено прежде души, чтобы подчеркнуть, что это есть и со стороны тела, и со стороны души.
Отсюда и обычай хасидов: приходя к Ребе, просто смотреть. Даже тот, кто ничего не слышал и ничего не понял, само смотрение действовало на него, ведь в материальном теле мудрецов поколения, глаз общины, есть искра от Моше Рабейну, а в их душе и подавно.
А что делают эти мудрецы поколения, глаза общины? «ללמד דעת את העם ולידע את גדולת ה׳ ולעבדו בלב ונפש» (учить народ даат, знать величие Всевышнего и служить Ему сердцем и душой). Люди того поколения учатся у них даат.
Есть два способа, которыми цадиким воздействуют на своё поколение:
Есть цадиким, у которых воздействие на связанных с ними происходит через само то, что человек приходит и смотрит на них. На протяжении поколений рассказывают о многих великих в Израиле, что сам приход хасида и один взгляд на Ребе пробуждали в нём трепет перед Небесами и давали ему запас на долгую дорогу.
А есть цадиким, чьё воздействие в том, что они дают связанному с ними нечто, в том числе и тем, что учат его Тору. Но когда они учат Тору, передаётся не просто красивая мысль, а Б-жественность, которая в ней, и которую они облекли в изучаемое содержание. Человек, который будет учить ту же самую мысль, но не у него и не через него, тех же вещей не получит.
С чем это сравнить? Предварим рассказом. Известно, что были хасиды, не ребеим и не наши Ребе, а именно хасиды, очень высокого духовного уровня, которые сами писали маамарим хасидус. Есть напечатанные книги, и в них очень глубокие маамарим и совершенно удивительные вещи, написанные великими хасидами.
И всё же у хасидов не было обычая учиться по этим книгам. Кто хотел посмотреть какой-то определённый вопрос, тот смотрел, но садиться и учиться по ним не садились. Это важные книги, и в них есть удивительные вещи, но когда человек хотел учить хасидус, например перед молитвой, когда он хотел соединиться с содержанием хасидуса, он брал и учил маамар Ребе, пусть даже в этом маамаре вещи проще и легче, а в той книге большая глубина.
Почему же? Разумеется, не из опасения, что сказанное там неточно или неверно. Это чистая правда, и нет сомнения, что каждое слово там истинно, ведь питались они из святого источника, от наших Ребе.
Настоящий художник, понимающий в живописи, написал портрет. Тот, кто смотрит на картину, соединяется с изображённым образом и переживает его, образ становится буквально живым.
А теперь придёт человек, который не художник и в живописи не понимает, возьмёт эту же картину и скопирует её, точная копия, все детали до единой. Поставь копию напротив оригинала: в копии нет души. Есть глаза, есть нос, есть рот, всё на месте, и всё же это не то же самое. А тот, кто хоть немного понимает в живописи, сразу отличит картину от копии.
Разница проста: копиист нарисовал круг и хочет, чтобы этот круг намекал на глаз, но глаза здесь нет, здесь есть круг. А у настоящего художника нет круга, есть глаз. Глаз выразился в круге, но по сути это глаз. И так же нос, так же рот. Это совершенно иной подход: художник вкладывает душу, саму суть, и облекает её в такие или иные линии, и когда ты смотришь на линии, ты видишь не линии, а суть. У копииста же смотрящий видит линии. Он понимает, что здесь была задумка намекнуть на глаз, а здесь на нос, он понимает замысел, но видит не образ, а линии.
В этом и разница: в маамаре Ребе сама Б-жественность облечена в изучаемое содержание, а у другого, при всей истинности и красоте сказанного, самой сути в этом нет.
Подведём итог. В этой части мы учили, что нешама Моше Рабейну укоренена в даат а-эльон десяти сфирот мира Ацилут, соединённых со своим Источником, благословен Он, «ибо Он и Его знание едины, и Он Сам есть знание»: у человека знающий, знание и познаваемое это три отдельные вещи, а у Творца Он Сам есть знающий, Он Сам есть знание и Он Сам есть познаваемое. Выходит, что Моше укоренён в Самом Творце, и потому именно через него ограниченное соединяется с бесконечным. Мы увидели добавление «ועוד זאת»: что в каждом поколении спускаются искры из души Моше и облекаются в тело и душу мудрецов поколения, глаз общины, именно искра, а не только отсвет, ибо в ней есть сила зажечь новый костёр. И увидели точность выражения «в тело и душу», что искра присутствует и со стороны тела, откуда и обычай хасидов приходить к Ребе просто смотреть. И остановились на двух способах воздействия цадиким: само смотрение на них и изучение Торы у них, в которой Б-жественность облечена внутрь изучаемого, как в притче о настоящем художнике, у которого в картине есть глаз и есть душа, в отличие от копииста, у которого всё точно, но нет там ничего, кроме линий.