В предыдущей части мы говорили об общем итбоненут (размышлении), которое предшествует исполнению заповедей: человек вдумывается в то, что Всевышний наблюдает за ним и взвешивает каждый его поступок, и что в той заповеди, которую он собирается исполнить, светит свет Творца. Такое размышление пробуждает в нём йират шамаим, трепет перед Небесами. Теперь перейдём к частному итбоненут, особому для каждой отдельной заповеди, и начнём с заповеди тфилин.
В мозгу три силы: хохма, бина и даат, причём сам даат включает в себя две: хесед и гвуру. Соответственно этому в тфилин есть четыре отрывка (паршиёт):
«Кадеш» и «Ве-ѓая ки йевиаха» - против хохмы и бины.
«Шма» и «Ве-ѓая им шамоа» - против даат, который включает хесед и гвуру.
Об этом уже говорилось в общем виде в третьей главе Тании. Когда человек размышляет о каком-либо предмете, сам процесс размышления делится на этапы:
Хохма: точка озарения, первичная идея, которая вспыхивает в мозгу человека как мгновенная искра.
Бина: расширение. Человек берёт эту идею и развивает её: обдумывает, как её применить, как она согласуется со всем тем, что он знал раньше, как разрешаются связанные с ней вопросы. Эти два этапа есть естественный и здоровый ход мысли.
Даат: соединение. Бывает, что человек изучает некую тему, у него есть и озарение, и широкое её развитие, он знает её во всех подробностях и способен прочитать о ней целую лекцию, и при этом он с ней совершенно не связан: тема остаётся где-то в стороне и его самого не задевает. Даат означает, что вещь проникает внутрь и становится своей для самого человека, спускается в его личность. А поскольку такое соединение рождает чувство, любовь с одной стороны и трепет с другой, даат включает в себя две силы: хесед и гвуру.
Еврей, накладывающий тфилин, должен вдуматься: чего просит от него Всевышний, когда тфилин ложатся на мозг, на голову? Он просит, чтобы человек подчинил Творцу свою хохму и свою бину. Сила хохмы и сила бины даны человеку от природы, и хотя он способен применять их к любому предмету на свете, он должен знать, что они не его. Цель их дарования в истинном и правильном их использовании: в Торе и в её изучении, где присутствуют те же самые этапы озарения и расширения. Биттуль (самоустранение) хохмы и бины перед Творцом означает использовать их исключительно для того, чего желает Всевышний.
На языке Алтер Ребе частный итбоненут в тфилин таков: «ליבטל וליכלל בחינת חכמתו ובינתו שבנפשו האלקית בבחינת חכמתו ובינתו של אין סוף ברוך הוא המלובשות דרך פרט בפרשת קדש והיה כי יביאך» - чтобы аспект его хохмы и бины, которые в его Божественной душе, растворился и включился в хохму и бину Эйн Соф, благословен Он, облачённые в частном виде в отрывках «Кадеш» и «Ве-ѓая ки йевиаха»: чтобы его хохма была связана с хохмой Творца, а его бина с Его биной. А практически: «דהיינו שלא להשתמש בחכמתו ובינתו שבנפשו בלתי להשם לבדו» - то есть не пользоваться хохмой и биной своей души ни для чего, кроме как для Всевышнего.
«וכן», точно так же он должен «ליבטל ולכלול בחינת הדעת שבנפשו הכולל חסד וגבורה שהן יראה ואהבה שבלבו» - растворить и включить аспект даат своей души, включающий хесед и гвуру, то есть трепет и любовь в его сердце, и включить их «בבחינת דעת העליון הכולל חסד וגבורה המלובש בפרשות שמע והיה אם שמוע» - в Высший даат, включающий хесед и гвуру, облачённый в отрывках «Шма» и «Ве-ѓая им шамоа».
И это не нововведение одного лишь учения хасидизма и каббалы: всякий, кто откроет законы тфилин в Шулхан Арухе, найдёт там прямым текстом, какое намерение должно быть у человека при наложении тфилин: «והיינו כמו שכתוב בשולחן ערוך לשעבד הלב והמוח וכו'» - как написано в Шулхан Арухе, подчинить сердце и мозг. А подчинение сердца и мозга Творцу означает подчинение Всевышнему своих хохмы, бины и даат.
Заповедь цицит тоже из самых общих, как известно из стиха: «И увидите его, и вспомните все заповеди Всевышнего». А её частное намерение таково: «ובעטיפת ציצית יכוין כמו שכתוב בזהר להמשיך עליו מלכותו יתברך אשר היא מלכות כל עולמים וכו' לייחדה עלינו מצוה זו, והוא כענין שום תשים עליך מלך» - закутываясь в цицит, человек должен иметь в виду, как сказано в Зоѓаре, низвести на себя царство Всевышнего, которое есть царство всех миров, чтобы эта заповедь установила это царство над нами, и это подобно сказанному: «Поставь над собою царя». Интересно, что частное намерение цицит похоже на то общее намерение, которое есть во всех заповедях.
Смысл этого таков: человек закутывает в талит всё своё тело, он весь целиком оказывается внутри. И как тот, кого закутывают, тем самым склоняется перед тем, кто его закутывает, так и здесь: закутываясь в цицит, человек принимает над собою Царя как хозяина. Отныне Всевышний властвует над каждой мелочью его жизни, и он не сделает ничего, кроме того, чего желает Высшая воля.
Выходит, что общего итбоненут, того, что в заповеди светит реальность Творца и что Царь смотрит на него, недостаточно. У каждой заповеди есть своя особая точка и своё частное содержание, которое она приходит пробудить: в тфилин - биттуль хохмы, бины и даат; в цицит - принятие Его царства. И цель у всего одна: пробудить в сердце чувство трепета перед Небесами.
Человек, который продумал всё сказанное, и общий итбоненут перед заповедью, и частное намерение именно этой заповеди, и сказал себе, что принимает сейчас на себя ярмо Царя и решает подчинить Ему свой мозг и своё сердце, - «ואזי אף אם בכל זאת לא תפול עליו אימה ופחד בהתגלות לבו» - и тогда, даже если при всём этом на него не нападут страх и трепет в открытую, в его сердце. Возможно, что в мозгу и в мысли всё это у него уложено, и в воле своей он этого желает, но сердце трепета не ощущает. Сердце огрубело, занято посторонним, что ему мешает, а чтобы пробудиться духовным чувством, нужна тонкость души.
С одной стороны, мы ведь учили, что йират шамаим это начало служения и его суть. Но Алтер Ребе говорит: «מכל מקום, מאחר שמקבל עליו מלכות שמיים, וממשיך עליו יראתו יתברך בהתגלות מחשבתו ורצונו שבמוחו» - в любом случае, раз он принимает на себя малхут шамаим, царство Небес, и низводит на себя трепет перед Ним в раскрытии своей мысли и воли, которые в его мозгу. Он решил принять Всевышнего как своего хозяина и своего Царя, что всё, что Он ему скажет, он исполнит, и мало того, он ввёл это и в свою мысль и желает этого.
«וקבלה זו היא אמיתית» - и это принятие истинно: его принятие царства совершенно подлинно, «בלי שום ספק», без всякого сомнения. А откуда это? «שהרי היא טבע נפשות כל ישראל שלא למרוד במלך הקדוש יתברך» - ибо такова природа душ всех евреев: не бунтовать против Святого Царя, благословен Он. Природа еврея такова, что он не восстаёт против Творца, а когда он грешит, он выходит за пределы собственной природы, и это лишь йецер ѓа-ра одолел его, как сказали мудрецы: «Человек не совершает греха, если в него не вошёл дух глупости». Грех это не он сам; в своей истинной внутренней сути еврей грешить не хочет.
Поэтому «הרי התורה שלומד או המצווה שעושה מחמת קבלה זו ומחמת המשכת היראה שבמוחו, נקראות בשם עבודה שלמה, ככל עבודת העבד לאדונו ומלכו» - Тора, которую он учит, или заповедь, которую он исполняет в силу этого принятия и в силу той йиры, что он низвёл в свой мозг, называются полноценным служением, как всякое служение раба своему господину и царю. Он накладывает тфилин, закутывается в талит, прикрепляет мезузу, остерегается злоязычия, благословляет перед едой, и всё это потому, что он постоянно помнит: Царь смотрит на него, Он хозяин, и воля его - быть перед Ним в биттуле.
Выходит, что его служение полноценно со всех сторон:
Со стороны истины в нём: принятие царства подлинно и вживлено в его душу.
Со стороны мысли: всё это уложено в его мозгу.
Со стороны воли: он этого желает.
Со стороны практического действия: он исполняет Тору и заповеди в силу этого принятия.
А то, что посередине не хватает эмоционального горения, из-за тех данных, которые у него есть, не умаляет полноценности его служения. Всевышний хочет, чтобы еврей служил Ему как раб, а характерная мера раба это йира, трепет, и именно это называется служением Всевышнему.
Итог: в этой части мы учили частный итбоненут, который есть в каждой заповеди. В тфилин - четыре отрывка против хохмы, бины и даат (включающего хесед и гвуру), и человек должен растворить и включить свои хохму, бину и даат в хохму, бину и даат Эйн Соф, благословен Он, чтобы не пользоваться своими силами ни для чего, кроме Всевышнего, и как сказано в Шулхан Арухе, «подчинить сердце и мозг». В цицит - низвести на себя Его царство, по смыслу сказанного «Поставь над собою царя». И наконец мы учили, что даже тот, у кого йира на деле не раскрывается в сердце, но кто принял на себя малхут шамаим в мысли и в воле, и это принятие истинно, ибо природа душ Израиля не бунтовать против Царя, - его Тора и его заповеди называются полноценным служением, как всякое служение раба своему господину и царю.
В следующей части мы продолжим слова Алтер Ребе в 41-й главе и углубимся в продолжение этой темы.