Мы дошли в 41-й главе до листа 56б (стр. 112), до второй строки сверху: «ויעמיק במחשבה זו». Прежде чем двигаться дальше, коротко подытожим то, что мы учили с начала главы, и оттуда продолжим.
Глава 41 открывается тем, что человек обязан постоянно помнить главное в служении Всевышнему: йирас шомаим, трепет перед Небом. Любое действие, связанное с Торой и заповедями, как в области «сур мера» (уклоняйся от зла), так и в области «асэ тов» (делай добро), должно исходить из точки трепета перед Небом. Одной лишь любви к Всевышнему недостаточно, и основой непременно должен быть трепет (как мы увидим дальше). Мы учили, что в самой природе каждого еврея заложен естественный трепет перед Творцом, и всё, что нужно, это пробудить его.
А пробуждается он через хисбоненус, углублённое размышление о том, что Святой, благословен Он, наблюдает за каждой мелочью и ставит всё Своё царство перед каждым в отдельности. Каждый еврей должен знать: Всевышний смотрит именно на него, испытывает его сердце и почки, и всё Его «дело», если можно так выразиться, это что происходит вот с этим человеком и с тем человеком, и каждый отдельный человек находится в центре Его внимания. Поэтому человек должен служить своему Творцу в трепете, как тот, кто стоит буквально перед царём, а не как тот, кто просто знает, что где-то далеко есть царь, сидящий в чертоге своего царства.
И здесь Алтер Ребе продолжает: «ויעמיק במחשבה זו ויאריך בה כפי יכולת השגת מוחו ומחשבתו וכפי הפנאי שלו», «и углубится в эту мысль, и продлит её, насколько способен постичь его разум и мысль, и насколько позволяет ему досуг». Речь не о поверхностном припоминании, о том, чтобы бегло провести эту мысль в уме (это человек может сделать в любое мгновение), а об углублении, которое требует выделенного времени. И мера этого углубления у каждого своя: по способности постижения, которая у одного одна, а у другого другая и, естественно, приводит к разной глубине понимания; и по досугу, который есть у человека, ведь это зависит от заработка и занятости, определённых ему по хашгохо протис, личному Провидению, и от того, сколько свободного времени остаётся у него на глубокое размышление именно об этом.
«לפני עסק התורה או המצוה», «перед занятием Торой или заповедью». Особенно же такое размышление требуется перед изучением Торы или исполнением заповеди: человек должен на мгновение остановиться и подумать, что он идёт делать. Он идёт исполнить волю Творца, Который смотрит на него и прямо сейчас испытывает его дела. Ответственность огромна, внимание Царя обращено на него со всей силой, и из этого пробуждается трепет перед Небом ещё до исполнения любой заповеди.
Притча, с чем это сравнить: человек получил от великого царя приглашение на йехидус, личную аудиенцию. Царь желает говорить с ним, приблизить его и подарить ему целый час своего общества. Всё это время человек охвачен волнением и мыслью: к кому он идёт, как он будет говорить и что скажет. Каждое мгновение исполнения заповеди или изучения Торы это такой же час наедине с Царём, и именно об этом следует размышлять.
«כמו לפני לבישת טלית ותפילין», «как перед облачением в талис и наложением тфилин». Алтер Ребе взял в пример именно талис и тфилин, потому что это те заповеди, которыми человек открывает свой день: прежде чем он укутывается в талис и накладывает тфилин, ему следует подумать, что он идёт исполнить заповедь, которая есть воля Царя, и из этого пробудится в нём трепет перед Царём, и уже из этого трепета он исполнит заповедь.
Но кроме общего размышления, о котором говорилось до сих пор (что Царь стоит перед ним и смотрит на него), человек должен «וגם יתבונן איך שאור אין סוף ברוך הוא הסובב כל עלמין וממלא כל עלמין הוא רצון העליון, הוא מלובש באותיות וחכמת התורה או בציצית ותפילין אלו», «также размышлять о том, как свет Бесконечного, благословен Он, совев коль альмин и мемале коль альмин, который есть Высшая воля, облачён в буквы и мудрость Торы либо в эти цицис и тфилин». То есть: безграничная Б-жественная мощь, которая совев коль альмин (окружает все миры) и мемале коль альмин (наполняет все миры), о чём немного говорилось в прошлом уроке и что будет подробно разъяснено в следующих главах, облачена в буквы Торы и в сами заповеди.
Когда человек учит стих в Хумаше, лист Гемары или главу в Тании, внутри тех слов, которые он учит, пребывает безграничная мощь Творца, вместившего и сжавшего Себя в рамки этих букв. То же и в цицис, и в тфилин: тфилин сделаны из кожи животного, и дело не в самой коже, а в том, что бесконечная воля Творца сжимается и определяет себя в четырёх главах, вложенных в чёрные квадратные домики, и когда человек накладывает их на положенное место положенным образом, он соединяется с бесконечностью Творца.
А кто постановил, что домики и ремешки будут чёрными и квадратными? Святой, благословен Он, в законе, данном Моше на Синае. В Письменной Торе сказан короткий стих: «וקשרתם לאות על ידך והיו לטוטפות בין עיניך», «и повяжи их как знак на руку свою, и да будут они начертанием между глаз твоих», а в Устной Торе разъясняется, в чём состоит Б-жественная воля во всех её подробностях. С тем же успехом Он мог бы повелеть, чтобы они были зелёными, жёлтыми или красными, квадратными или продолговатыми, но постановил именно так.
И выходит, что когда человек исполняет заповедь, «ובקריאתו או בלבישתו - הוא ממשיך אורו יתברך עליו, דהיינו על חלק אלוק ממעל שבתוך גופו», «чтением своим или облачением своим он низводит на себя Его, благословенного, свет, то есть на частицу Б-жественности свыше, что внутри его тела». Ведь в каждом еврее, как разъяснялось во 2-й главе, есть душа, которая буквально есть хелек Элока мимааль, частица Б-жественности свыше; и в час исполнения заповеди эта частица освещается и расширяется, соединяясь с безграничным Б-жественным светом, «ליכלל וליבטל באורו יתברך», «чтобы включиться и раствориться в Его, благословенного, свете».
Притча на это: свеча, включающаяся в факел. Горит большой факел, и если зажечь рядом с ним маленькую свечу, то огонька свечи вообще не видно и незаметно, что он существует: он поглощается и включается в факел, растворяясь в нём в полном битуле. Так и душа еврея, при всей её силе, в час исполнения заповеди включается и растворяется в бесконечном свете Творца.
Каким же должно быть ощущение человека в час исполнения заповеди? Трепет перед Небом. Человек находится с Царём на йехидусе, в комнате внутри комнаты, и Царь, если можно так сказать, освещает его всего целиком внутри того материального действия, которое он совершает. Само размышление о значении заповеди и Торы пробуждает в человеке особый трепет. И это одинаково во всех заповедях: Алтер Ребе взял для примера цицис и тфилин, но то же верно и в отношении мезузы, сукки и поедания мацы в ночь седера. В каждой заповеди, которую человек делает, он должен знать, что это не просто техническое материальное действие, а соединение с безграничной волей Творца.
Итак, три ступени в размышлении:
Общее размышление, как мы учили в прошлом уроке: Святой, благословен Он, находится с человеком везде и испытывает его сердце и почки, даже когда тот не занят заповедью и где бы он ни был.
Перед исполнением заповеди: здесь нужно усилить размышление и знать, к чему он присоединяется. Сам факт того, что он исполняет заповедь, соединяет его с Б-жественной волей, и в этом все заповеди равны.
«Дерех прат», в частности: у каждой заповеди своё своеобразие, своя форма и своё послание. Что именно она требует от человека и какая часть в нём призвана прийти к битулю перед Творцом и трепетать перед Ним. Поэтому нужна ещё одна ступень размышления, уже о подробностях каждой заповеди.
Словами Алтер Ребе: «ודרך פרט בתפילין - ליבטל וליכלל בבחינת חכמתו ובינתו שבנפשו האלקית בבחינת חכמתו ובינתו של אין סוף ברוך הוא», «а в частности, в тфилин, чтобы раствориться и включиться аспектом хохмы и бины своей Б-жественной души в аспект хохмы и бины Бесконечного, благословен Он». В тфилин от человека требуется, чтобы его мудрость и разумение, то есть его мозг, пришли к битулю и включились в аспект хохмы и бины Святого, благословен Он.
Известно, что в тфилин четыре главы (парши). По порядку их написания в Торе:
«Кадеш» и «Веhайя ки йевиаха», обе в книге Шмойс, в недельной главе Бо, одна за другой.
«Шма», в книге Дворим, в главе Ваэсханан.
«Веhайя им шамоа», в книге Дворим, в главе Экев.
В тфилин шель рош (головных) эти четыре главы разделены, и каждая находится в отдельном домике сама по себе; а в тфилин шель яд (ручных) все они пишутся на одном длинном пергаменте и вкладываются в один домик. Но почему именно четыре главы?
Заповедь тфилин это одна из немногих заповедей, в отношении которых сам Шулхан Арух разъясняет, какое намерение должно быть у человека в час её исполнения (обычно Шулхан Арух не перечисляет каванос, для этого написаны особые книги). Там сказано, что накладывающий тфилин должен иметь в виду, что Святой, благословен Он, Хозяин мира, что Он вывел нас из Египта и сотворил для нас чудеса и знамения, свидетельствующие о Его власти над всем творением. А почему накладывают именно на руку и на голову? Рука против сердца, а голова против мозга: человек должен подчинить Всевышнему и своё сердце, и свой мозг.
А мозг, хотя в общем он и называется одним словом, включает в себя разные аспекты и ступени (не в техническом смысле четырёх отделов): мойах хохма, мойах бина и мойах даас, причём сам мойах даас делится надвое. Вот и получаются четыре ступени в мозге, соответственно четырём главам в тфилин.
Подытожим: в этой части мы учили, что человек должен углубляться и продлевать мысль о трепете перед Небом по мере своей способности постижения и по мере своего досуга, и особенно перед изучением Торы и исполнением заповеди, как человек, призванный на йехидус к Царю. Мы увидели, что размышление состоит в том, что свет Эйн Соф, благословен Он, совев коль альмин и мемале коль альмин, облачён в буквы Торы, в цицис и в тфилин, и когда человек читает или облачается, он низводит Его свет на хелек Элока мимааль, частицу Б-жественности внутри себя, чтобы она включилась и растворилась в нём, как свеча в факеле. Мы разобрали три ступени размышления: общую, ту, что перед исполнением заповеди, и «дерех прат», в частностях каждой заповеди, и начали с «дерех прат» в тфилин: битуль хохмы и бины, четыре главы, кавана тфилин по Шулхан Аруху о подчинении сердца и мозга, и четыре ступени в мозге.
В следующей части мы подробнее разберём четыре «мозга» и то, чему они соответствуют в четырёх главах тфилин, и перейдём к «дерех прат» в заповеди цицис.