В предыдущей части мы остановились на требовании Алтер Ребе: ира (трепет пред Всевышним) должна быть «בהתגלות לבו או מוחו על כל פנים» (в раскрытии его сердца или хотя бы его разума). Теперь разъясним эти две ступени, а затем изучим, над чем человеку следует размышлять, чтобы пробудить в себе этот трепет.
Ира «в раскрытии сердца» - это ступень, на которой человек ощущает трепет совершенно явно. Как человек, стоящий рядом с клеткой льва: если лев вырвется и бросится за ним, никому не нужно ничего ему объяснять, сердце само застучит изо всех сил. Вот это и есть трепет в раскрытии сердца. И от еврея требуется, чтобы он так же явно ощущал ират шамаим (трепет пред Небесами), и чтобы каждая, даже самая мелкая деталь его поведения была им пронизана.
А если он к этому не способен, то хотя бы «או מוחו על כל פנים» (или, по меньшей мере, в разуме): чтобы в его разуме, в его понимании и размышлении было постоянное осознание ират шамаим, чтобы он знал и понимал, почему он обязан трепетать пред Всевышним.
Стоит отметить, что эта работа лежит и на родителях: ребёнка нужно с самого малого возраста воспитывать в ират шамаим, трудиться над тем, чтобы это пробудилось и в разуме, и было усвоено внутренне. У того, кто в это не вкладывается, трепет сам собой не пробудится.
Как же пробуждают в себе ира? Сначала нужно знать цель: чтобы трепет был раскрыт в сердце, а по меньшей мере, чтобы в разуме жило сознание, что перед Царём надо трепетать. А как к этому прийти? Алтер Ребе даёт пищу для размышления и перечисляет целый ряд ступеней, над которыми человеку следует задуматься, и само это размышление соединит его со Всевышним и пробудит в нём трепет.
Его слова: «דהיינו להתבונן במחשבתו על כל פנים» (то есть размышлять, по меньшей мере, в мысли своей). Исгоненус, размышление, означает сосредоточенность разума, когда человек целиком погружён в один-единственный предмет и ничто его не отвлекает, а на это способен далеко не каждый. Поэтому Алтер Ребе добавляет: «по меньшей мере в мысли своей». Если сосредоточенное углублённое размышление даётся тяжело, пусть хотя бы просто думает об этом, ведь думать о том, о чём захочет, может каждый. Правда, мысль может быть и поверхностной: человек думает о предмете, но не углубляется в него, не отодвигает в сторону всё прочее, чтобы быть погружённым только в него, а это уже более высокая степень углубления. Но пусть будет хотя бы мысль.
Начало размышления - «גדולת אין סוף ברוך הוא ומלכותו» (величие Эйн Соф, благословен Он, и Его царство): величие Всевышнего и Его царствование, то, что Он царствует, властвует, управляет, надзирает, оживляет и приводит в бытие, и царство Его - «אשר היא מלכות כל עולמים» (это царство над всеми мирами). Всевышний сотворил всё, надзирает за всем, управляет и царствует над всеми мирами, высшими и низшими: и над мирами духовными, и над мирами низкими, вплоть до нашего материального мира, вплоть до улитки в море и маленького муравья. Над всеми частностями без исключения Всевышний царствует.
Сначала следует задуматься над самим этим необъятным множеством: «как велики дела Твои» и «как многочисленны дела Твои», и всё это Всевышний сотворил, всем управляет и над всем царствует. А отсюда нужно задуматься, каким образом Он оживляет всё это множество частностей и царствует над ними Своим Б-жественным светом, и это происходит двумя способами:
«ואיהו ממלא כל עלמין» (и Он наполняет все миры): Всевышний посредством цимцума (сокращения) умеряет Свою жизненность и вводит её внутрь каждого творения по его мере: это творение получает так, а то получает больше, этому одно свойство, а тому другое. Это личное, частное занятие с каждой мельчайшей частностью, ведь одно творение отличается от другого своими свойствами. Даже в одном только неживом есть множество видов: камни, земля, металлы, воды, и в каждом из них ещё множество частностей - обычные камни, драгоценные камни и жемчуг, камни светлые и так далее. У каждой частности своя энергия, свои способности, свой размер, свойства и качество, и так бесконечное множество частностей, и к каждой - совершенно индивидуальное отношение. «Мемале» означает: внутри него, в его внутреннем мире и в его ощущении.
«וסובב כל עלמין» (и окружает все миры): наряду с цимцумом и внутренним облечением в каждую частность Всевышний также объемлет и окружает их всех в равной мере. Это более высокая ступень, выше цимцума частностей, и по отношению к ней все творения равны: та же сила, та же жизненность.
У царя из плоти и крови такого, конечно, нет, но воспользуемся им как притчей. Есть царь, каким он сидит на троне своего царства и знает, что в его стране десять миллионов подданных и он царствует над всеми. Для него все они одно и то же, он не входит в подробности, кто умнее, а кто глупее, кто богат, а кто беден: все они находятся под одним большим охватом его власти, и это подобно «совев». А «мемале коль олмин» - это личное отношение к каждой частности. Царь из плоти и крови не может быть и тем, и другим одновременно, а Всевышний - и совев коль олмин, и мемале коль олмин: «וכמו שכתוב הלא את השמים ואת הארץ אני מלא» (и как сказано: «Ведь небо и землю Я наполняю»). Он наполняет, и Он же уравнивает всё в образе «совев»: и небо, и землю.
Остановимся здесь для размышления: Всевышний - Царь настолько великий, что у нас голова идёт кругом от попытки удержать в мысли хотя бы двадцать, тридцать, сто или тысячу частностей, существующих в мире, и всё это должно быть в совершенной гармонии и дивной точности, и всё дополняет всё. Это царство без конца и предела.
После того как человек задумался, насколько велико и обширно Его царство, над какими необъятными пространствами и необъятными количествами, приходит следующая фраза, и это важнейшая точка: «ומניח העליונים ותחתונים ומייחד מלכותו על עמו ישראל בכלל» (и Он оставляет высших и низших и устанавливает Своё царство над народом Своим, Израилем, в целом). Всевышний как бы говорит: все эти миры и всё это пространство не делают Меня Царём, не в этом суть и не ради этого Я всё сотворил. А кто же возводит Меня в Цари и раскрывает Моё царство в мире внутренним, истинным образом? Народ Израиля. Народ Израиля - это главное, это цель и назначение всего.
Когда народ Израиля произносит в молитвах Рош а-Шана «Царствуй над всем миром в славе Своей», «Благословен Ты, Г-сподь, Царь святой», «Царь правосудия», трубит в шофар и коронует Всевышнего, он коронует Его над всеми мирами, ибо все миры существуют ради народа Израиля.
Отсюда еврей скажет себе: какая на мне ответственность, какая нужна сосредоточенность и осторожность, ведь я часть народа Израиля, часть той общности, от которой зависит всё Б-жественное царство. Даже если остановиться на этом, в этом уже огромная сила: человек принадлежит к той дивной семье, которая творит царство Творца.
Но Алтер Ребе добавляет фразу ещё более сильную: «ועליו בפרט» (и над ним в частности). Пусть человек не смотрит на себя только как на часть общности, ведь тогда может закрасться мысль: «Если я ничего не сделаю, есть же ещё миллионы евреев, которые сделают, разве царство Творца зависит от меня?». Поэтому каждый обязан верить и ощущать лично, что именно он творит царство Всевышнего. Не смотри на другого еврея: это зависит от тебя одного.
И доказательство тому: «כי חייב אדם לומר בשבילי נברא העולם» (ибо обязан человек сказать: ради меня сотворён мир). Гемара говорит, что Адам был сотворён единственным, и спрашивает, почему он был сотворён один, и отвечает, что это учит тебя: один человек - это целый мир, и поэтому спасший одну душу как будто спас целый мир. Иначе можно было бы подумать, что когда речь о спасении жизни одного человека, это не так уж страшно, ведь евреев так много, и одним больше, одним меньше - общность не пострадает. Приходит Тора и говорит, что это неверный взгляд: вот эта частность и есть единственная, больше нет никого, на нём всё держится, и от него зависит, будет царство Творца или нет.
Поэтому человеку надо думать в каждое мгновение: вот я стою в эту самую секунду своей жизни, и прямо сейчас на мне лежит Б-жественное указание - учить Тору, исполнить заповедь, не совершить нарушения. Пусть подумает, что великий и дивный Царь ждёт сейчас именно его: в его руках короновать Его, и в его руках, не дай Б-г, опустить Его царство. У человека, который так думает и так чувствует, пробудится ират шамаим и осознание, что Царь зависит от него.
До сих пор мы говорили со стороны Царя, Который царствует над всем и всё оставляет ради вот этой одной частности. А как отзывается человек со своей стороны? «והוא גם הוא מקבל עליו מלכותו להיות מלך עליו ולעבדו ולעשות רצונו» (и он тоже принимает на себя Его царство, чтобы Он был Царём над ним, служить Ему и исполнять Его волю). Каждый еврей как частность говорит: я вижу, что Всевышний ждёт меня и что Его царство зависит от меня, поэтому я принимаю на себя Его царство, чтобы Он был моим Царём. А раз Он мой Царь, я обязан слушаться всего, что Он скажет, ведь я стою перед Царём, и я - раб.
«ולעשות רצונו» (и исполнять Его волю): все Его желания, и заповеди-предписания, и «делай добро», «בכל מיני עבודת עבד» (всеми видами рабского служения). И нет разницы, получил ли раб повеление, которое кажется ему почётным и возвышенным, или нечто самое мелкое: раз это повеление Царя, а Он твой Царь, а ты Его раб и ты принял на себя Его царство, ты слушаешься всего, что Он скажет, в каждой мелочи.
И здесь приходит завершающая фраза, самая сильная из всех, а всё сказанное выше было лишь введением к ней: «והנה ה' נצב עליו» (и вот, Г-сподь стоит над ним). Этот стих сказан в книге Берешит о Яакове, и мидраш толкует, что как бы Всевышний «стоит на нём», то есть еврей как бы придаёт Творцу устойчивость. Такую фразу, если бы она не была сказана в мидраше, мы вообще не смогли бы произнести.
Отсюда следует, что еврей должен ощущать в каждое мгновение: не думай, что есть ещё так много людей, ты стоишь в самом центре всего, и от тебя зависит, будет ли Творец Царём, или же ты, не дай Б-г, станешь причиной того, что Его царство не будет принято.
И, казалось бы, ведь Всевышнему ничего не недостаёт, как же можно сказать, что Ему как бы чего-то недостаёт? Но в этом и есть всё новшество: Всевышний, у Которого нет никакой нехватки, ввёл Себя в такое положение, при котором именно ты становишься причиной того, будет Он Царём или не будет, чтобы ты ощущал, что ты творишь Его царство, что от тебя это зависит, и что ответственность за всё Его царство лежит на тебе. Так установил Всевышний, так написал в Торе, и так сотворил человека единственным, чтобы ты чувствовал, что ты - весь мир. И это не фантазия: Всевышний не дал нам фантазий, всё написанное в Торе истинно, и Всевышний действительно устанавливает Своё царство так, что оно зависит от еврея.
А если пойти к противоположной крайности и предположить, не дай Б-г, что евреи этого не сделают, что тогда будет? Мир разрушится. Правда, даже когда были разрушены оба Храма, Всевышний остался в Своей полноте, и ни о каком битуле (упразднении) Творца, упаси Б-г, здесь речи нет. Речь идёт о раскрытии царства, ведь «нет царя без народа», и царство Творца не может раскрыться, если народ его не примет. Поэтому человеку нельзя говорить: «Есть большой народ, а я всего лишь частность». Всевышний как бы ввёл Себя в такое положение, при котором именно мы совершаем это дело.
С чем это можно сравнить? С человеком, который держит палец на кнопке, и если он отпустит кнопку, сработает атомная бомба. Он не сдвинет палец ни на мгновение, ведь он знает, что от его пальца зависит всё. Так и человек должен в каждое мгновение ощущать ират шамаим, понимая, что от его действия зависит всё.
И ещё одно отличие от царя из плоти и крови: царь сидит в своём дворце, а человек, находящийся под его властью, живёт на краю страны. Даже если он задумается, что царство царя зависит от него, в конце концов царь пребывает в своём дворце, он никогда его не видел, и царь не смотрит и не видит, что он сейчас делает. Но у Всевышнего не так: «ומלא כל הארץ כבודו ומביט עליו ובוחן כליות ולב אם עובדו כראוי» (и вся земля полна славы Его, и Он смотрит на него и испытывает почки и сердце, служит ли он Ему как подобает). Хотя вся земля полна Его славы, Он как бы смотрит сейчас только на тебя, стоит рядом с тобой и испытывает твои почки и твоё сердце: что ты сейчас чувствуешь и служишь ли ты Ему как подобает в каждой подробности. Пусть человек не говорит: «Какая разница, кто сейчас на меня смотрит». Прямо сейчас Всевышний смотрит на него и испытывает, что именно он делает.
Именно так и написано в Шульхан арухе в самом первом параграфе (и так же в Кицур шульхан арухе): когда человек просыпается утром, что даст ему силы встать с постели? Пусть подумает, что Царь стоит сейчас над ним и смотрит, поднимается ли он на служение или продолжает спать, ведь если бы царь стоял рядом, он спрыгнул бы с постели немедленно. И так нужно ощущать не только при подъёме с постели, но в каждой подробности и в каждом действии.
И отсюда вывод: «ועל כן צריך לעבוד לפניו באימה וברעד כעומד לפני המלך» (и поэтому нужно служить пред Ним в страхе и трепете, как стоящий пред царём). Человеку, который об этом думает, это помогает в каждое мгновение и в каждом деле: он не будет стесняться людей, ведь Царь смотрит на него прямо сейчас, и что ему считаться с тем, что скажут или не скажут другие? Любая вещь, способная стать камнем преткновения и помешать еврею продвигаться в служении Всевышнему, отступит, если он подумает об этих точках: что это Царь всего мира, что весь тот огромный мир, который он видит, ничто по сравнению с тем, что всё это ради него, и что Он смотрит на него прямо сейчас. Это даст ему совсем иные силы и соединит его с Б-жественной истиной.
Поэтому это и есть «начало служения, его суть и корень». Нельзя забывать эти строки: их надо ввести в голову, думать о них, размышлять над ними и знать наизусть, и это даст величайшие силы души, чтобы соединиться с волей Отца Небесного и исполнить её.
Подведём итог: в этой части мы учили, что ира должна быть раскрыта в сердце, а по меньшей мере, в осознании разума, и что путь к её пробуждению - размышление, а по меньшей мере, мысль. Размышление начинается с величия Эйн Соф и Его царства над всеми мирами, высшими и низшими, в образе «мемале коль олмин» (внутренняя частная жизненность каждому творению) и «совев коль олмин» (равный охват, что выше цимцума). А затем: «и Он оставляет высших и низших и устанавливает Своё царство над народом Своим, Израилем, в целом и над ним в частности», то есть каждый еврей как частность коронует Творца, и «обязан человек сказать: ради меня сотворён мир». Со стороны человека - принятие царства, служение Царю и исполнение Его воли во всём, в великом и в малом; а со стороны Творца - «и вот, Г-сподь стоит над ним», еврей как бы придаёт устойчивость Его царству, и Всевышний смотрит на него и испытывает почки и сердце. Отсюда: «нужно служить пред Ним в страхе и трепете, как стоящий пред царём», и это начало служения, его суть и корень, дающее силы души исполнить волю Отца.
В следующей части мы продолжим слова Алтер Ребе в 41-й главе и углубимся в дальнейшие пути размышления и в служение Всевышнему из трепета.