Мы дошли до 41-й главы Тании, лист 56а (страница 111). В этой главе появляется совершенно новая тема по сравнению со всем, что мы учили до сих пор, и прежде чем войти в текст, сделаем одно-два предварительных замечания. В предыдущих главах речь шла о том, насколько важно исполнять заповеди и учить Тору с чувством. А в самом чувстве есть две линии: правая и левая, чувство любви и чувство трепета, ахава (любовь к Всевышнему) и ира (трепет перед Всевышним).
В 4-й главе Тании объяснялось (так же пишет и один из ришоним в своём комментарии на Рамбама), что в общем все заповеди делятся на две группы: мицвот асэ, повелительные заповеди, где от человека требуется действие, и мицвот ло таасэ, запреты, суть которых, наоборот, в воздержании от действия. Ира, трепет, это корень, необходимый для запретов, а ахава, любовь, это корень, необходимый для повелительных заповедей. Так и по простому смыслу: когда человек кого-то любит, акцент в том, чтобы делать для него; а когда он кого-то боится, акцент в том, чтобы удержаться и не сделать ничего против него. Так же и в отношениях еврея со Всевышним.
И вот здесь Алтер Ребе приходит с новым словом: ират шамаим, трепет перед Небесами, это настолько центральная и жизненно необходимая вещь во всей еврейской жизни, что она нужна не только для «сур мера», отхода от зла, и для запретов, но и для исполнения повелительных заповедей: наложения тфилин, талита, мезузы, цдаки, и так же для изучения Торы. Чтобы исполнение было настоящим, оно обязано сопровождаться трепетом перед Небесами. В этой главе мы увидим объяснение, почему ира настолько важна.
Стоит предварить следующим: в собрании тысяч писем, которые Ребе писал евреям, обращавшимся к нему со своими вопросами, есть десятки ответов на самые разные темы, вопросы духовные, как преодолеть те или иные трудности, и даже вопросы, связанные со здоровьем тела, в которых Ребе указывает учить 41-ю главу Тании. Так, например, еврею, написавшему, что его приглашают выступать в разных местах и иногда он испытывает страх перед аудиторией и не знает, как с этим справиться.
Это указание относится особенно к первой странице, которая перед нами, до второй строки сверху на обороте листа, заканчивающейся словом «המלך». Это крайне важный отрывок, и одного лишь его изучения мало: вдумывание в него, размышление о нём и укоренение в нём укрепляют еврея практически в любой области, связанной со служением Всевышнему, и даже в вещах телесных. Многие хасиды знают эти строки наизусть, слово в слово, и дети тоже, и повторяют их каждый день и при каждом удобном случае. Именно здесь заложен фундамент, на котором построено всё продолжение главы.
Учим главу изнутри:
«ברם צריך להיות לזכרון תמיד ראשית העבודה ועיקרה ושרשה», «однако необходимо всегда помнить начало служения, его основу и его корень». Слово «ברם» означает «однако»: несмотря на всё объяснённое до сих пор, человек должен постоянно помнить, в чём начало служения Всевышнему, в чём его основа и в чём его корень. Как всегда в Тании, каждое слово точно, и особенно здесь, где Алтер Ребе употребляет три разных выражения. Что добавляет каждое из них к предыдущему?
«Начало служения» (ראשית העבודה), это самое начало, отправная точка, с этим выходят в путь. Но если бы было написано только «начало», можно было бы подумать, что этого достаточно лишь для старта, а когда мы продвинулись дальше, помнить об этом постоянно уже не нужно, ведь дальше в служении Всевышнему есть и другие советы и направления.
«И его основа» (ועיקרה), это главное, икар. Когда есть икар и тафел, главное и второстепенное, как мы находим в законах благословений: тот, кто ест основное блюдо, а рядом нечто второстепенное, благословляет на основное и тем самым освобождает второстепенное, потому что главное включает в себя всё остальное. Так же и здесь: это относится не только к началу, но и когда человек доходит до второй, третьей и четвёртой ступени, он обязан всегда помнить, что это и есть главное.
«И его корень» (ושרשה), это выражение добавляет нечто удивительное. В строительстве дом стоит на фундаменте, и фундамент это самое главное: без него нет дома, и даже самый верхний этаж не может стоять сам по себе без связи с ним, а если фундамент шаток, всё может рухнуть. Но фундамент скрыт в земле и его не видно, и тот, кто находится на втором, третьем или десятом этаже, да и на первом тоже, его не видит, и внешне никакой связи с ним у него нет. А вот у дерева, хотя корни находятся в глубине земли, лист на самой верхушке получает свою жизненность от корня через живую и постоянную связь, и без неё не будет ни листа, ни плода, ни вообще ничего.
Выходит, что это не только главное, но и корень: нет ни одной детали в служении Всевышнему, от начала и до конца, на протяжении всех ста двадцати лет, большой детали или малой, основной или второстепенной, которая не обязана была бы быть связана с этим корнем. Речь идёт о чём-то корневом, что сопровождает человека всё время, и потому Алтер Ребе употребил все три выражения: начало, основа и корень.
Что же это за настолько важная вещь, без которой нет продвижения ни в чём?
«כי אף שהיראה היא שרש לסור מרע ואהבה לעשות טוב», «ибо хотя ира есть корень для сур мера (отхода от зла), а ахава для асэ тов (делания добра)». Как мы уже учили в начале Тании, ират шамаим это корень для всего, что относится к «отойди от зла», а любовь ко Всевышнему это корень для «делай добро». Если бы мы на этом остановились, можно было бы подумать, что ира нужна только для «сур мера», а для «асэ тов» достаточно и человека, у которого нет трепета перед Небесами и который исполняет заповедь потому, что ему так удобно, приятно и он любит это делать, и отсутствие иры ему не мешает.
«אעפ"כ לא די לעורר האהבה לבדה לועשה טוב», «тем не менее, недостаточно пробудить одну лишь любовь для асэ тов». В том, что относится к «делай добро», нельзя удовлетвориться одной только любовью и сказать: пробужу свою любовь ко Всевышнему и свою любовь к заповеди и исполню её.
«ולפחות צריך לעורר תחלה היראה הטבעית המסותרת בלב כל ישראל שלא למרוד במלך מלכי המלכים הקב"ה כנ"ל, שתהא בהתגלות לבו», «и по меньшей мере нужно сначала пробудить естественный трепет, скрытый в сердце каждого еврея, не восставать против Царя царей, Святого, благословен Он, как сказано выше, чтобы он был раскрыт в его сердце». Изначально у человека должен быть трепет внутренний и настоящий, но как минимум он обязан сначала пробудить ира тивит, естественный трепет. В сердце каждого еврея, во внутренней части его души, есть естественный трепет перед Небесами, как объяснялось в 18-й главе, что это наследие от наших отцов, та красная черта, которую он не переступает. Этот трепет не нужно создавать заново, он лишь скрыт. Но если человек его не пробудит, он так и останется скрытым и спрятанным и вообще не проявится, и потому нужно пробудить его до состояния «בהתגלות לבו», раскрытия в сердце, чтобы человек ощущал его явно.
Этот трепет работает в обе стороны: не только страх совершить преступление, но и страх не исполнить заповедь. Человек не способен не сделать волю Творца, точно так же, как не способен преступить Его волю. И для «отойди от зла», и для «делай добро» он обязан сначала пробудить иру так, чтобы она была раскрыта в его сердце.
Итог: в этой части мы изучили новое слово 41-й главы: хотя в 4-й главе объяснялось, что ира это корень для «сур мера», а ахава корень для «асэ тов», одной лишь любви недостаточно для исполнения повелительных заповедей и изучения Торы, и нужно сначала пробудить естественный трепет, скрытый в сердце каждого еврея, так, чтобы он раскрылся в сердце. Мы остановились на точности трёх выражений «ראשית העבודה ועיקרה ושרשה»: начало, основа, сопровождающая все ступени, и корень, с которым каждая без исключения деталь обязана быть связана живой и постоянной связью. Также мы упомянули письма Ребе, в которых он указывает учить этот отрывок и вдумываться в него как в сгулу и источник силы в делах как духовных, так и материальных.
Дальше в главе Алтер Ребе объяснит, почему ира настолько необходима и для исполнения повелительных заповедей, и как её пробуждают на деле.