В предыдущей части мы учили в самом тексте главы, что заповедь, исполненная с чувством, и Тора, изучаемая с чувством, поднимаются в тот мир, которому это чувство принадлежит, и там раскрывается облеченная в них Б-жественная воля. В этой части мы займемся агаа (примечанием), в котором Алтер Ребе добавляет: там раскрывается не только высшая воля, но и тот высший йихуд (единство), который еврей совершает каждой заповедью и каждым занятием Торой.
Когда еврей своими действиями, исполняемыми заповедями и своей молитвой производит высшее единство, в мир притягивается больший шефа (изобилие). Именно об этом говорят слова, которые произносят перед исполнением заповедей: «ле-шем йихуд Кудша брих Ху у-Шхинтей».
Эти слова требуют объяснения. «Кудша брих Ху» это Святой, благословен Он, а «Шхинтей» это Шхина, которая ведь тоже Святой, благословен Он. Кого же с кем мы просим соединить? В общем виде объясняется, что «Кудша брих Ху» это название шести мидот (зеир анпин), а «Шхинтей» название сфиры малхут. И «йихуд Кудша брих Ху у-Шхинтей» означает соединить их между собой, то есть чтобы шефа спустилось от мидот в малхут.
В книгах Кабалы и в маамарим хасидус встречаются и другие йихудим:
Йихуд о-а (аба ве-има) единство хохмы и бины, ведь, как известно, хохма называется «отцом», а бина «матерью».
Йихуд зо-н (зеир анпин ве-нуква) единство шести мидот (зеир анпин) с малхут (нуква).
Выходит, что в йихудим есть разные ступени, но цель у всех одна: притянуть шефа сюда, вниз.
В каком мире совершается йихуд? Йихудим есть в мире Йецира, в мире Брия и в мире Ацилут. Уровень, которого еврей достигает в совершении йихуда, зависит от того, на каком уровне он исполнил заповеди и учил Тору, то есть от того чувства, которое он в них вложил. Если чувство, вложенное им в заповедь и в учебу, принадлежит миру Йецира, то здесь раскрывается Б-жественная воля мира Йецира, а в агаа Алтер Ребе добавляет, что здесь раскрывается и тот йихуд, который совершился в мире Йецира.
А как быть с действием, сделанным без всякого чувства? Заповедь, исполненная с отрицательным чувством, принадлежит клипе; а заповедь, исполненная «просто так», без чувства, не поднимается к Б-жественности, и выходит, что ею человек ничего не произвел. Впрочем, как мы учили в предыдущей главе, достаточно одного раза служения с намерением и с живостью, чтобы поднять и все те разы, которые были сделаны машинально, и в этом идея агаа.
[И как мы учили в первой агаа главы 40: нет ничего, что еврей делает и что не производило бы действия. Если дело положительное, он действует в святости, а если нет, то действует в обратную сторону. Даже недолжные мысли «улавливаются», и за них нужно вернуться в тшуве.]
Язык агаа: «ושם מאיר ומתגלה גם כן היחוד העליון הנעשה בכל מצווה ותלמוד תורה», «и там светит и раскрывается также высшее единство, совершаемое каждой заповедью и изучением Торы». «И там» это на той самой ступени, к которой человек относится в силу достигнутого им уровня чувства, как объяснялось в тексте главы. Каждой заповедью, которую еврей исполняет, и каждой Торой, которую он учит, он производит и совершает высший йихуд; а на каком уровне совершается этот йихуд, зависит от того уровня, на котором он действовал.
«שהוא יחוד מדותיו יתברך שנכללות זו בזו», «а это единство Его мидот, благословен Он, которые включаются одна в другую»: соединение мидот друг с другом, как йихуд хохмы и бины, йихуд зеир анпин и малхут, йихуд хеседа и гвуры. И происходит это «על ידי עת רצון העליון אין סוף ברוך הוא, המאיר ומתגלה בבחינת גילוי רב ועצום באתערותא דלתתא, היא עשיית המצוה או עסק התורה שבהן מלובש רצון העליון אין סוף ברוך הוא», «посредством эт рацон высшей воли Эйн Соф, благословен Он, которая светит и раскрывается великим и могучим раскрытием через пробуждение снизу (итерута дилетата), а это исполнение заповеди или занятие Торой, в которые облечена высшая воля Эйн Соф, благословен Он».
Когда еврей внизу исполняет заповеди и делает это с чувством, он раскрывает здесь Б-жественную волю, а вместе с тем производит и высший йихуд: единство приводит к тому, что хесед и гвура соединяются вместе, и благодаря этому происходит «подслащение» гвурот, и нисходящее через это изобилие становится лучше. Это действие касается всех миров, как мы произносим в сидуре при счете омера: «и через это изольется великое изобилие во всех мирах».
Внутри самой агаа Алтер Ребе добавляет замечание: «אך עיקר הייחוד הוא למעלה מעלה בעולם האצילות, ששם הוא מהות ועצמות מדותיו יתברך מיוחדות במאצילן אין סוף ברוך הוא, ושם הוא מהות ועצמות רצון העליון אין סוף ברוך הוא», «но главное единство выше и выше, в мире Ацилут, ибо там сущность и самость Его мидот, благословен Он, соединенные с их Источником, Эйн Соф, благословен Он, и там сущность и самость высшей воли Эйн Соф, благословен Он». В тексте главы мы учили, что еврей, как правило, относится к миру Йецира или к миру Брия, а мир Ацилут это ступень особых праведников; и тем не менее главный йихуд совершается именно в мире Ацилут.
Алтер Ребе приводит для этого две причины, и мы скажем суть вкратце, поскольку вещи эти отвлеченные. Соединить высшие мидот это как если бы кто-то взялся помирить министров царя. Один министр тянет в сторону хеседа, а другой поставлен над гвурой; один держит казну и следит, чтобы не растратить и гроша, а другой назначен раздавать без границы, и между ними постоянная война. Как же их соединить, чтобы тот, кто не хочет давать, дал немного больше и согласился с тем, кто хочет раздавать? Когда сам царь спускается «на место», путь соединить их находится, ведь перед царем они оба словно солдаты, и тогда можно соединить противоположности.
Так же и в нимшале: когда хотят соединить высшие сфирот, которые на первый взгляд противоположны друг другу, то ведь в мире Ацилут Б-жественность светит открыто, и там нет противоречия между хеседом и гвурой. А раз противоречия между ними нет, высший йихуд может быть полным.
«והארתן לבד היא מאירה בבריאה יצירה עשייה, בכל עולם לפי מעלתו», «и лишь их свечение светит в Брия, Йецира, Асия, в каждом мире по его уровню». То есть сам йихуд совершается в мире Ацилут, и только свечение от него светит в мире Брия или в мире Йецира. Еврей, чье чувство принадлежит миру Йецира, ибо он пробудил естественные любовь и трепет, как мы учили, на деле производит йихуд в мире Ацилут, и свечение от этого светит в том мире, к которому он относится, ведь нет йихуда, который не начинался бы с первой точки.
И отсюда Алтер Ребе задает вопрос: «ואף שנפש האדם העוסק בתורה ומצווה זו אינה מאצילות», «и хотя душа человека, занимающегося этой Торой и заповедью, не из Ацилут». Еврей, действующий в этом мире и относящийся лишь к миру Йецира, как может он производить йихуд в мире Ацилут, ведь душа его вовсе не из Ацилут?
И ответ его: «מכל מקום הרי רצון העליון המלובש במצוה זו, והוא הוא עצמו הדבר הלכה והתורה שעוסק בה, הוא אלקות ואור אין סוף המאציל ברוך הוא, שהוא ורצונו אחד», «все же высшая воля, облеченная в эту заповедь, и она же сама и есть та алаха и Тора, которой он занимается, это Б-жественность и свет Эйн Соф, Источника эманации, благословен Он, ибо Он и воля Его едины». Тора, которую человек учит, это Сам Святой, благословен Он, а заповеди, которые он исполняет, это Его воля; а воля Его, благословен Он, относится к наивысшим мирам, к миру Ацилут и выше того. Сам человек, правда, там не находится, но именно это облечено внутри заповеди, которую он исполняет. «וברצונו יתברך האציל מדותיו המיוחדות בו יתברך, ועל ידי גילוי רצונו המתגלה על ידי עסק תורה ומצוה זו הן נכללות זו בזו, ונמתקות הגבורות בחסדים בעת רצון זו», «и волей Своей, благословен Он, Он эманировал Свои мидот, соединенные с Ним, благословен Он, и через раскрытие Его воли, раскрывающейся посредством занятия этой Торой и заповедью, они включаются одна в другую, и гвурот подслащаются в хасадим в это эт рацон».
На первый взгляд это противоречит сказанному выше, но на деле никакого противоречия нет: когда еврей исполняет заповедь, начало производимого им действия находится в мире Ацилут, однако то, что раскрывается ему и что он ощущает, это лишь свечение, и уровень свечения зависит от той ступени, на которой он находится. Алтер Ребе приходит сказать: знай, что дело начинается не с мира Йецира, а с мира Ацилут.
Это можно уподобить учителю и ученику. Ученик получает от своего учителя совсем простое объяснение, на уровне, который способен понять ребенок первого класса. Но откуда это начинается? У учителя это начинается вовсе не с уровня первого класса, а с самого высокого интеллектуального уровня в его разуме, и он спускает и упрощает сказанное, а ученик способен уловить не исходный уровень, а только нижний. И когда учителя просят изложить идею первоклассникам, он садится, пробуждает это в себе и обдумывает на своем уровне, а оттуда спускает и упрощает, пока не говорит детям простые слова. Кто же пробудил у учителя эту работу мысли, начавшуюся на его высокой ступени? Ребенок из первого класса. А что в итоге получит ребенок? Уровень первого класса.
Так же и в нимшале: еврей, исполняющий заповедь с чувством, пробуждает йихуд в мире Ацилут. Сам он к миру Ацилут не относится, но пробуждает оттуда; а ощутит он то свечение, которое спустится и засветит соответственно уровню, к которому он относится. И все же главное начинается в мире Ацилут, потому что это Б-жественная воля.
Соединение этих двух моментов завершает ответ на вопрос, поставленный в главе: в чем разница между тем, кто делает с чувством, и тем, кто делает без чувства, ведь в конечном счете и там и там Б-жественная воля и Б-жественная мудрость? А ответ таков: действительно, все это Б-жественная воля, но поскольку заповедь исполняется в материальной вещи, на человека возложено вдохнуть в эту материальность дух жизни. Когда он вдыхает в нее дух жизни, она возвышается, становится духовной и Б-жественной, и тогда производит свое действие и поднимается наверх.
Итог: в этой части мы учили агаа главы 40, где Алтер Ребе добавляет, что в мире, в который поднимается заповедь, раскрывается не только высшая воля, но и высший йихуд, совершаемый каждой заповедью и каждым изучением Торы, единство Его мидот, благословен Он, которые включаются одна в другую. Мы объяснили слова «ле-шем йихуд Кудша брих Ху у-Шхинтей» (мидот и малхут), йихуд о-а (хохма и бина) и йихуд зо-н, и их цель притянуть шефа вниз. Мы остановились на том, что главный йихуд совершается в мире Ацилут, где Б-жественность светит открыто и нет противоречия между хеседом и гвурой, как в примере с министрами царя, соединяющимися перед самим царем; и лишь свечение от этого йихуда светит в Брия, Йецира и Асия, в каждом мире по его уровню. И мы увидели, как человек, чья душа не из Ацилут, действует там: потому что высшая воля, облеченная в заповедь и в Тору, это подлинная Б-жественность, и Он и воля Его едины; как в примере с учителем, который пробуждает свой высший разум из-за вопроса ребенка, тогда как ребенок получает лишь свечение по своей ступени.
В следующей части мы начнем новую тему, которую Алтер Ребе открывает в продолжении главы.