Мы находимся в главе 40. На прошлом уроке мы остановились на листе 55а (страница 109), на первой строке, на словах «אבל בתפילה בכוונה ותורה בכוונה לשמה», буквально посреди темы. Коротко повторим пройденное и двинемся дальше.
Краткое повторение пройденного:
Алтер Ребе объяснил в этой главе, продолжая тему предыдущей, что изучение Торы, исполнение заповедей и служение молитвы должны совершаться с каваной (внутренним намерением), которая является как бы душой действия: молитва без каваны, что тело без души. А кавана означает чувство любви к Всевышнему и трепета перед Ним, сопровождающее само действие, то есть человек делает всё это не сухо, а с внутренней живостью. Как и в отношениях между людьми: когда человек делает что-то для другого с любовью и с сердцем, это совсем иное дело. Так и еврей, исполняющий заповеди: способов исполнить заповедь много, но правильный и желанный способ, это когда она исполняется с внутренней живостью любви и трепета, с чувством и с душой.
Мы учили, что здесь существуют три уровня:
Тора и заповеди с каваной: когда они совершаются с чувством, они поднимаются ввысь и соединяются с Б-жественностью высших миров. А в подробностях:
любовь и трепет природные (естественные), подъём совершается в мир Йецира;
любовь и трепет, рождённые разумом (постижением), подъём совершается в мир Брия;
особо великие и возвышенные праведники, которые сами как бы колесница (меркава) для Всевышнего, их подъём совершается в мир Ацилут.
Тора и заповеди «просто так»: без всякого чувства любви и трепета, а как «заповедь людей заученная». Человек не думает о том, что он делает, он лишь знает, что сейчас исполняет заповедь, и нет здесь никакого внутреннего чувства, ни на каком уровне. Такие Тора и заповеди не возносятся к Б-жественности миров, но из них творятся ангелы: из исполнения заповедей, ангелы в мире Асия, а из изучения Торы, ангелы в мире Йецира, и не выше того.
Тора и заповеди с отрицательным чувством: когда человек делает это из посторонних соображений, ради почёта или ради другой выгоды. Тут не только нет никакого подъёма, но наоборот: дело оказывается схвачено и удерживаемо клипот, ведь он пришёл с негативными мыслями. Пока он не раскаялся, подъёма у этого нет, и более того, это питает противоположную сторону и действует в обратную сторону.
Вопрос Алтер Ребе:
Понятно, почему Тора и заповеди, совершённые из посторонних побуждений, не поднимаются: отрицательное чувство удерживает их внизу. Но человек, который исполняет заповеди и учит Тору «просто так», без посторонних расчётов, но и без чувства любви и трепета, в чём же здесь изъян? Ведь «אורייתא וקודשא בריך הוא כולא חד», Тора и Святой, благословен Он, всё едино. Что он сейчас учит? Не теорию и не внешнюю мудрость, а Тору Всевышнего, которая есть Его мудрость. Он исполнил заповедь, которая есть воля Всевышнего, он учил Тору, которая есть Тора Всевышнего, и тем самым соединился со Святым, благословен Он, и это должно подействовать. Почему же внутренняя кавана настолько критична, и без неё дело не возносится?
Суть ответа:
Алтер Ребе возвращается к основе, которую мы уже учили в предыдущих главах: в чём именно выражается ущербность этого материального мира по сравнению с высшими мирами? В нём два недостатка:
Цимцум (сокращение): Б-жественный свет, светящий в высших мирах, это свет широкий, без сокращения, тогда как свет, светящий в нижних мирах, сокращён. В этом мире сокращение ещё больше: в неживом оно наибольшее, в растительном немного меньше. И в целом, Б-жественная жизненность, спускающаяся творить и оживлять материальный мир, это жизненность сокращённая.
Сокрытие: мало того, что жизненность сокращена, но и сама эта сокращённая жизненность не раскрыта, и не видно, что это Б-жественность и святость. Есть множество покровов, одеяний и завес, вплоть до клипат нога, которая покрывает и скрывает всё. А в высших мирах, напротив, всё раскрыто и нет сокрытия.
Теперь: еврей учит Тору, и его материальный рот произносит буквы Торы. Какой из этих двух недостатков здесь отпал, а какой остался на месте?
Недостаток цимцума не отпал, он остался: всякая материальная вещь есть сокращённая жизненность, потому она и материальна. Рот, это материальный рот, и голос, это материальный голос, и даже когда он произносит слова Торы, всё это остаётся материальным. Но второй недостаток отпал: сокрытие этого мира, то, что Б-жественность не видна и Творец не ощущается, в Торе не существует, ведь Тора, это мудрость Святого, благословен Он, и ясно, что это Б-жественность, и нет в ней немоты и сокрытия.
И теперь встаёт вопрос: мы хотим, чтобы Тора еврея вознеслась и соединилась с Б-жественностью высших миров, но ведь она сокращена, как же она поднимется ввысь? Это не изъян в самой Торе, ведь «אורייתא וקודשא בריך הוא כולא חד»; но Тора, которую еврей произносит своим материальным ртом и слышит своими материальными ушами, сокращена из-за материальности рта. Как же она вознесётся и соединится с Б-жественностью?
Об этом и говорит Алтер Ребе: «אבל בתפלה בכוונה ותורה בכוונה לשמה - הרי הכוונה מתלבשת באותיות הדבור», «но в молитве с каваной и в Торе с каваной ради неё самой, кавана облачается в буквы речи». Хотя буквы материальны, кавана облачается в них.
А что значит «облачается в буквы»? Это очень просто. Человек говорит с чувством: где находится это чувство? В сердце, но не только в сердце. Один произносит слова холодно и сухо, а другой произносит те же самые слова с живостью, с чувством, с сердечной заботой, и буквы звучат совершенно иначе, и слова иначе действуют на слушающего: слова, идущие от сердца, входят в сердце. Слова те же самые, но чувство облачилось в буквы. А коль скоро чувство облачилось в них, материальные буквы теряют свою материальность, и главным в них становится само чувство: слушающий слышит уже не просто буквы, он слышит сердце и внутреннее содержание.
И в этом причина того, что «הרי הכוונה מתלבשת באותיות הדבור הואיל והיא מקור ושרש להן, שמחמתה ובסיבתה הוא מדבר אותיות אלו», «кавана облачается в буквы речи, поскольку она их источник и корень, ибо из-за неё и по её причине он произносит эти буквы». Чувство, это корень речи: ведь почему он учит и почему он молится? Из-за любви к Святому, благословен Он, которая в его сердце. И потому «לכן היא מעלה אותן», «поэтому она поднимает их»: сокрытие и утаение отпали уже потому, что это слова Торы, а цимцум отпал благодаря чувству, которое он вложил в дело. Это уже не материальная речь, а речь, потерявшая свою материальность, ибо чувство вознесло её и сделало духовной.
А куда именно чувство возносит буквы? «עד מקומה», «до своего места», то есть до места самого этого чувства. И, как мы учили в предыдущих главах, это зависит от уровня чувства: природные ли это любовь и трепет, или любовь и трепет, рождённые разумом, или же чувство праведника, который сам как колесница.
Итог: в этой части мы повторили три уровня в исполнении Торы и заповедей, с каваной, «просто так» и из посторонних побуждений, а также вопрос Алтер Ребе: почему Тора и заповеди без каваны не поднимаются ввысь. Ответ строится на двух недостатках этого мира, цимцум и сокрытие: при изучении Торы сокрытие отпадает, ведь Тора, это мудрость Всевышнего, но сокращённость материального рта и голоса остаётся. И вот кавана, которая является источником и корнем букв, облачается в них, выводит их из материальности и поднимает их до своего места, соответственно уровню того чувства, которым она наполнена.
В следующей части мы продолжим по тексту главы отсюда и далее.