В предыдущей части мы учили, что Тора и мицвот, исполненные как «мицвот анашим мелумада» (заповеди, выполняемые по заученной привычке), наверх не поднимаются. Нужно выяснить: что значит, что они не поднимаются, и почему это так? Не потому, что тут была посторонняя корысть (пния): никакой корысти здесь вообще не было, а потому, что учёба была сухой и застывшей; а раз в ней совсем не было жизненности, то и подниматься в ней нечему.
Alter Rebbe объясняет: «כי לשמה ממש אי אפשר בלא התעוררות דחילו ורחימו הטבעיים על כל פנים, להוציאן מהסתר הלב אל הגילוי במוח ותעלומות לבו על כל פנים», то есть: подлинное «лишма» невозможно без пробуждения естественных дхилу у-рхиму (трепета и любви), чтобы хотя бы вывести их из сокрытия сердца к раскрытию в разуме и в глубинах сердца. Чтобы изучение Торы было по-настоящему лишма, ради неё самой, и как положено, не обойтись без пробуждения той естественной любви и трепета, которые есть в каждом еврее. Они действительно есть, но пока их не пробудили, они остаются скрытыми и бездействующими.
Пробуждение происходит через мысль и итбоненут, размышление: стоит человеку остановиться и вдуматься, как это уже начинает в нём работать. Он должен вывести скрытую любовь из сокрытия сердца к раскрытию, ведь пока она остаётся внутренней и скрытой, этого недостаточно. Правда, дойти до открытого чувства, до настоящего волнения сердца, это уже уровень; но хотя бы спустить всё это в сознание разума и в глубины сердца способен каждый. А когда нет и этого, тогда дело наверх не поднимается.
Alter Rebbe продолжает: «כמו שאין אדם עושה דבר בשביל חבירו למלאת רצונו אלא אם כן אוהבו או ירא ממנו», подобно тому как человек не станет делать что-либо ради другого, исполняя его желание, если только не любит его или не боится его. Когда от человека требуется что-то сделать ради другого, он не будет делать это долго, если не любит его; тут же поднимаются расчёты: почему именно я должен это делать и чем я ему обязан. Но если он любит товарища и вдумывается в то, что раскрывает эту любовь, он готов делать снова и снова, без всякой меры, не высчитывая, что он с этого получит и что ему вернётся. Таковы здоровые отношения между друзьями, и так же должно быть в семье: между мужем и женой, между родителями и детьми. А там, где нет ни любви, ни трепета, действие не держится.
И точно так же, как это в отношении товарища, «כך אי אפשר לעשות לשמו יתברך באמת למלאת רצונו לבד, בלי זכרון והתעוררות אהבתו ויראתו כלל במוחו ומחשבתו ותעלומות לבו על כל פנים»: невозможно делать ради Имени Его по-настоящему, лишь чтобы исполнить Его волю, без того, чтобы вовсе вспомнить и пробудить любовь к Нему и трепет перед Ним в разуме, в мысли и хотя бы в глубинах сердца. Стоит обратить внимание на слово «באמת», по-настоящему: не может быть, чтобы человек действовал из подлинного желания исполнить волю Всевышнего, вовсе о Нём не вспоминая, ни в разуме, ни в сокрытых глубинах сердца. Если его действие подлинное, значит, он думает о Творце.
А если он вообще не подумал и не вдумался, значит, сделал это как «мицвот анашим мелумада», и его Тора и заповеди, исполненные в таком застывшем состоянии, наверх не поднимаются и остаются в мире разделения (олам а-перуд).
И Alter Rebbe добавляет две строки: чтобы это называлось авода, служение, недостаточно одного лишь трепета перед Небесами, но недостаточно и одной лишь любви: «וגם אהבה לבדה אינה נקראת בשם עבודה בלי יראה שהיא מסותרת בלב כל ישראל», и также одна лишь любовь не называется служением без трепета, который скрыт в сердце каждого еврея. Здесь он не разворачивает эту тему, а лишь отмечает: «כמו שכתוב לקמן», как будет написано далее.
Вывод, к которому мы пришли: достаточно минимальной небезразличности, чтобы внести в дело жизненность и приподнять его, пусть немного. Но когда дело сделано вовсе без жизненности, как сухая «мицвот анашим мелумада», оно никуда не поднимается. Это в точности то, что мы учили в предыдущих главах о действии без намерения: тело без души, а без души нет подъёма.
В конце главы Alter Rebbe добавляет и разбирает ещё одно положение: когда в учёбе жизненность и чувство были, но направлены в обратную сторону, то есть из корысти и личного интереса, когда мысль человека обращена не к Всевышнему, а к почёту, к деньгам и к выгоде. Такое состояние даже более проблематично, ведь здесь у его Торы и заповедей действительно выросли крылья, но это крылья, которые не поднимают его, а тянут вниз. Ведь эта корысть идёт от эго, из мира клипот, а не из мира святости.
Словами Alter Rebbe: «וכשעוסק שלא לשמה ממש, לשום איזו פנייה לכבוד עצמו, כגון להיות תלמיד חכם וכהאי גוונא», а когда занимается совсем не лишма, ради какой-то корысти, ради собственного почёта, например, чтобы стать талмид хахамом и тому подобное. Человек видит вокруг себя, что знатокам Торы оказывают почёт и особое отношение, и потому он тоже хочет учиться, прилагать усилия и вкладываться, чтобы стать талмид хахамом и удостоиться почёта.
Его учёба происходит не из мысли о Всевышнем, а из мысли о собственном почёте. Здесь нет любви к Б-гу, а есть любовь к самому себе: жизненность и чувство есть, но чувство отрицательное. И так же, когда корысть ради денег или ради любой другой цели. И действительно, не будь этой корысти, он вообще не учился бы, ведь вся его учёба пришла из неё. Это не значит, что ему следует прекратить учиться, как сейчас будет объяснено, но такова картина: он учится из корысти.
«אזי אותה פניה שמצד קליפת נוגה מתלבשת בתורתו, והתורה היא בבחינת גלות בתוך הקליפה לפי שעה»: тогда эта корысть, которая со стороны клипат нога, облекается в его Тору, и Тора пребывает как бы в изгнании внутри клипы, до поры. Это не одна из трёх нечистых клипот, а клипат нога, но всё же клипа, и она захватывает ту Тору, которую он учил ради почёта, денег или выгоды. Тора остаётся святой Торой, ведь осквернить Тору невозможно, но сейчас она в изгнании, скована интересами клипы, и уж точно наверх не поднимается.
Человек, который просидел и проучился из корысти долгий период своей жизни, и только теперь дошёл до этой главы и обнаружил, что для того, чтобы его Тора поднималась, нужны любовь к Б-гу и трепет перед Ним, а не собственный почёт, что ему делать со всеми этими часами, днями и годами? Ведь именно благодаря этой учёбе он сегодня знает весь Шас, и Тору у него не отнимут. Ответ: очистить. И словами Alter Rebbe, Тора пребывает в изгнании клипы «עד אשר יעשה תשובה», пока он не совершит тшуву. Тшува вырывает из него то чувство клипы, которое обволакивает его Тору, и немедленно поднимает её наверх; тшува, «שמביאה רפואה לעולם», которая приносит исцеление в мир, исцеляет и его Тору, «שבשובו אל ה' גם תורתו שבה עמו», ибо когда он возвращается к Всевышнему, вместе с ним возвращается и его Тора.
«ולכן אמרו רז"ל לעולם יעסוק וכו'» [пусть человек всегда занимается Торой, даже не лишма] «שמתוך שלא לשמה בא לשמה בודאי», ибо из «не лишма» он непременно придёт к «лишма». Это высказывание приводится в том же месте Гемары, сразу после согласования двух стихов, о которых мы говорили («до небес» и «выше небес»: одно о лишма, другое о не лишма). Пусть сейчас он учится из корысти и думает о собственном почёте, но в конечном счёте нет сомнения, что придёт день и он поймёт ошибочность своего подхода, «שבודאי סופו לעשות תשובה», ибо в конце концов он непременно совершит тшуву, и тшува задним числом поднимет всю его Тору, и выходит, что хорошо, что он учился.
«בגלגול זה או בגלגול אחר», в этом гилгуле или в другом. Обычно это понимают так, что «другой гилгул» означает ещё один приход в этот мир. А Ребе приводит в Ликутей сихот (часть 2), что так говорить необязательно: «другой гилгул» не обязательно означает после ста двадцати лет и в новом теле. В тот момент, когда человек производит перемену в своей жизни здесь, в этом мире, меняет свой взгляд и переходит в лучшее состояние, это само по себе называется «другой гилгул», и даже в том же самом теле.
Итог: в этой части мы учили, почему учёба и действие без намерения не поднимаются наверх: потому что невозможно учиться по-настоящему лишма без пробуждения естественных дхилу у-рхиму, хотя бы в разуме и в сокрытых глубинах сердца, подобно тому как человек не делает что-либо ради товарища, если не любит его или не боится его. Сухая учёба остаётся как тело без души, в мире разделения. А учёба из корысти, ради собственного почёта или ради денег: эта корысть со стороны клипат нога облекается в его Тору, и Тора пребывает в изгнании внутри клипы, пока он не совершит тшуву, и когда он возвращается к Всевышнему, вместе с ним возвращается и его Тора. Поэтому пусть человек занимается Торой даже не лишма, ибо из «не лишма» приходят к «лишма», ведь в конце концов он совершит тшуву, в этом гилгуле или в другом.
Далее Alter Rebbe объяснит тему скрытого трепета, который есть в сердце каждого еврея, и без которого одна лишь любовь не называется служением.