На прошлом уроке мы остановились в главе 39, лист 53а (стр. 105), на отрывке, который начинается словами «והנה שכר מצוה מצוה». Прежде чем двигаться дальше, бегло окинем взглядом путь, пройденный в предыдущих главах.
Краткий обзор предыдущих глав:
Главы 35-37: мы подробно учили, что наибольшая важность принадлежит практическим заповедям, ибо Всевышний пожелал «להיות לו יתברך דירה בתחתונים» (чтобы было у Него, благословенного, дирах бетахтоним, жилище в нижних мирах), и потому главное - само действие.
Глава 38: при всей первостепенности действия, вместе с тем необходима и кавана, ибо «заповедь без каваны - как тело без души». Отсюда Алтер Ребе переходит к подробному разбору ступеней и видов каваны.
Поскольку кавану уподобляют душе (исполнение заповеди - тело, а кавана - душа), Алтер Ребе показал, что и в самом понятии души есть ступени: душа животного, у которого и действия, и даже переживания природные, они не рождаются из понимания, осмысления и размышления, а следуют той природе, которую вложил в него Творец; и напротив, душа говорящего, то есть человека, обладающего разумом, свободой выбора и пониманием, у которого и чувства должны приходить согласно смыслу и разумению.
Точно так же и в каване, то есть в самом переживании любви к Всевышнему и трепета перед Ним, есть два вида:
Природное чувство (как душа животного): в каждом еврее, уже в силу того, что он рожден евреем, есть скрытая любовь к Всевышнему, и его задача - пробудить ее и привести в действие. Тот, кто служит Всевышнему таким чувством, не создал эту любовь, а лишь раскрыл то, что уже было в нем, подобно животному, у которого тоже есть чувство, но чувство врожденное и готовое, а не выработанное и созданное им самим.
Чувство, рожденное из итбоненут, углубленного размышления (как душа говорящего): человек размышлял и изучал величие Творца, углубился в это, и из самого размышления родилось у него сердечное пробуждение, соответствующее мере его понимания. Это чувство несравненно более глубокое и внутреннее.
На двух прошлых уроках мы объясняли, что из этого следует для высших миров: все, что еврей учит и делает, поднимается наверх. Служение Всевышнему природным чувством, которое относится к уровню души животного, поднимается в десять сфирот мира Йецира; а служение, рожденное из итбоненут и понимания, поднимается в мир более высокий - в мир Бриа. Также мы упоминали в скобках, и Алтер Ребе намекнет на это и здесь, что есть и третья ступень: великие праведники, чье служение не является ни природным чувством, ни чувством, рожденным из размышления, а они пребывают в полном битуле перед Б-жественностью, в аспекте меркавы, колесницы, которая совершенно подчинена восседающему на ней, и потому их служение относится к миру Ацилут.
Общее у всех трех ступеней то, что изучение и исполнение совершаются с живостью, с чувством и с внутренней отдачей, а не как одно лишь техническое действие. Даже в изучении Торы, где, казалось бы, нет технической стороны, ведь там есть осмысление и понимание, вопрос в том, что влечет человека к учебе: учит ли он только потому, что это красиво и интересно, подобно тому как человек изучает, лехавдил, прочие науки, или же он в своей учебе соединяется со святостью изучаемого, с тем, что это Б-жественное и это заповедь. В этом суть понятия «Тора лишма», которым мы займемся дальше.
«והנה שכר מצוה מצוה»:
Алтер Ребе продолжает: «והנה שכר מצוה מצוה» (награда за заповедь - заповедь), как сказано в мишне в Пиркей авот, «פירוש שמשכרה נדע מהותה ומדרגתה» (то есть по ее награде мы узнаем ее сущность и ее ступень): из награды за заповедь можно узнать, какова ее ступень.
Чтобы это заострить, посмотрим сначала, как обстоит дело с наградой, которая не является наградой за заповедь. Человек рассказывает, что получил в этом месяце зарплату в десять тысяч шекелей: знаем ли мы из размера этой платы, на какой работе он трудился? Совершенно нет. Причина в том, что плата за работу не является прямым результатом самой работы: он работал, где работал, а получил взамен деньги.
В заповедях же дело обстоит иначе. Награда за заповедь - это сама заповедь: до какого уровня Б-жественности и святости она поднялась и в какой мир восходит. Поэтому, зная награду, мы понимаем и уровень служения: если служение человека относится к миру Бриа, понятно, что оно совершалось с чувством, рожденным из итбоненут; а если его Тора и заповеди поднимаются в мир Йецира, понятно, что служение было природным чувством. Это и есть «награда за заповедь - заповедь»: по ее награде мы узнаем ее сущность и ее ступень.
Из трех упомянутых ступеней высшая, относящаяся к миру Ацилут, это удел великих праведников, называемых меркавой, колесницей Б-жественности, и к большинству народа Израиля она вообще не относится. Об этом Алтер Ребе говорит: «ואין לנו עסק בנסתרות שהם צדיקים הגדולים שהם בבחינת מרכבה» (нет нам дела до сокрытого, то есть до великих праведников, которые суть аспект меркавы): уровень их связи с Творцом относится к сокрытому, он нас не касается, и мы вообще не понимаем, о чем идет речь (и как мы уже отмечали в нашем изучении Тании, речь прежде всего о святых праотцах).
А вот две более низкие ступени, Бриа и ниже нее Йецира, относятся и к тому, кто не находится на уровне великих праведников, и о них Алтер Ребе говорит: «רק הנגלות לנו שאחריהם כל אדם ימשוך, לידע נאמנה מהות ומדרגת עבודת ה'» (только то, что открыто нам, к чему всякий человек может потянуться, чтобы верно знать сущность и ступень служения Всевышнему): к тем ступеням, которые нам открыты, каждый способен потянуться и понять, о чем речь, и ясно, внутренним знанием, определить, какова сущность его служения и его ступень, чтобы знать, куда ему трудиться и к чему подниматься. И речь вовсе не о том, чтобы выставлять оценки другим, а о том, чтобы каждый знал о себе, к чему он относится.
Если оно «בדחילו ורחימו בהתגלות לבו שהן הנמשכות מן הבינה ודעת בגדולת אין סוף ברוך הוא» (в трепете и любви, раскрытых в сердце, которые проистекают из бины и даат в величии Бесконечного, благословен Он), то есть любовь и трепет, ощущаемые в сердце в раскрытии, которые не являются одним лишь пробуждением уже существующего чувства, а приходят после глубокого размышления о величии Творца, в аспекте души говорящего, то «מקומה בי' ספירות דבריאה» (место его - в десяти сфирот мира Бриа).
А если оно «בדחילו ורחימו הטבעיים» (в природных трепете и любви), то есть любовь и трепет, которые есть по природе у каждого еврея, силой которых он молится, учится и исполняет заповеди из естественного ощущения, что еврею надо молиться и служить своему Творцу, то это ступень более низкая, и место ее в десяти сфирот мира Йецира.
Подведем итог: в этой части мы повторили основы, изученные в главах 35-38: главная важность практических заповедей со стороны «дирах бетахтоним», и вместе с тем необходимость каваны, которая является как бы душой для тела заповеди, и в ней два вида - природное чувство, как душа животного, и чувство, рожденное из итбоненут, как душа говорящего. Мы выучили правило «награда за заповедь - заповедь»: из награды за заповедь узнается ее сущность и ее ступень, в отличие от материальной платы за работу, которая ничего не говорит о характере самой работы. Также объяснилось, что «нет нам дела до сокрытого», до ступени великих праведников, которые суть меркава и которые относятся к миру Ацилут, а есть нам дело до того, что открыто нам: служение в трепете и любви, проистекающих из бины и даат в величии Бесконечного, благословен Он, место которого в десяти сфирот мира Бриа, и служение в природных трепете и любви, место которого в десяти сфирот мира Йецира.
В следующей части мы продолжим слова Алтер Ребе и займемся темой «Тора лишма»: что влечет человека в его учебе и как соединение со святостью самого изучаемого определяет ступень его служения.