В предыдущей части мы остановились на служении цадиким, у которых dechilu u-rechimu (трепет и любовь) проистекают из понимания и постижения величия Всевышнего. В этой части мы поднимемся ещё выше: к раскрытию, которое в мире Atzilus, и к служению великих цадиким, которое определяется как bechinas merkava (колесница).
Безграничный разум не вмещается в творении:
И тем более это верно, когда речь идёт о разуме отвлечённом, о разуме безграничном: невозможно, чтобы ограниченное творение постигло и поняло разум, у которого нет предела, такой способности у него попросту нет. Поэтому в столь возвышенном мире, как Atzilus, хотя там и есть chochma, bina и daas, они полностью едины с Б-жественностью, с абсолютной отвлечённостью и бесконечностью Творца, и ни одно творение не в силах уловить их в рамках понимания и постижения, ибо безграничное не вмещается в пределы границы.
Чтобы творение могло постичь, необходимо, чтобы chochma, bina и daas были более сжаты и ограничены, и это начинается с мира Bria и ниже; к миру Atzilus это не относится вовсе. В мире Bria они сжаты (tzimtzum) ради того, чтобы сотворённые разумы, которые по природе своей ограничены и конечны, могли понимать и при этом не исчезали как самостоятельное существование.
Ведь если бы в Б-жественной мудрости не было tzimtzum, и творению светило бы безграничное раскрытие, творение более не существовало бы в мире, а было бы полностью упразднено: когда светит нечто более возвышенное, получающий теряет самого себя. И более того, «לא יהיו בגדר נבראים כלל, רק יחזרו למקורם ושורשם» (они вообще не будут в категории творений, а вернутся к своему источнику и корню). В тот миг, когда творению раскрылся бы его безграничный корень и источник, который оно не способно вместить, оно было бы втянуто в него и исчезло.
Притча об огне и фитиле:
На что это похоже? На огонь, горящий в свече: когда пламя отделяется от фитиля, куда исчезает огонь? Фитиля больше нет, но сам огонь, куда он делся? Об этом пишет the Alter Rebbe в главе 19: огонь не пропадает, а возвращается и воссоединяется со своим корнем и источником наверху, «תחת גלגל הירח» (под сферой луны), и именно поэтому пламя всегда стремится подняться вверх. А поскольку оно втянулось в свой источник и слилось с ним, оно уже не существует как различимая самостоятельная реальность.
Так же и в творении: в тот миг, когда ему раскроется и станет ощутимым его Б-жественный корень, оно обратится в ничто. Сам факт его существования, то, что оно есть нечто, происходит лишь оттого, что корень от него сокрыт, то есть Творец скрыл Себя и сжал Свой свет настолько, что возникла реальность ограниченного творения.
Это верно в отношении всех творений, и даже в отношении души: душа тоже обладает границами, и она не способна понять мудрость мира Atzilus. Это вообще не относится к категории понимания, а к категории bittul, как будет объяснено далее. И вот как следует различать характер связи в каждом из миров:
Мир Bria: в категории понимания.
Мир Yetzira: в категории чувства.
Мир Atzilus: это вообще не общение через понимание, а связь более возвышенная, как видно из самого языка следующих строк.
И вот язык the Alter Rebbe: «והנה צמצום זה היא סיבת ההארה שמאירות שם חכמה בינה ודעת של אין סוף ברוך הוא לנשמות אלו בעולם הבריאה» (и этот tzimtzum есть причина того свечения, которым светят там chochma, bina и daas Эйн Соф, благословен Он, этим душам в мире Bria). Именно потому, что Творец сжал Свои света, нижние творения способны понимать. Человек может учить о Творце и понимать некое содержание, а тот, кто возвышен и относится к уровню мира Bria, понимает, о чём идёт речь, способен это объяснить и пробуждается в чувстве, рождённом из этого понимания, и всё это потому, что содержание прошло через tzimtzum.
Но на более высокой ступени даже великий цадик, который с ней соединяется, соединяется не через понимание. Ведь «понимание» означает, что один понимает другого: есть один и есть второй, каждый в своей отдельной реальности, и А понимает Б. Когда человек нечто понимает, это значит, что он не ничто и не упразднён, а есть реальность, которая это нечто понимает. Раскрытие мира Atzilus не находится на уровне «я понимаю мир Atzilus», ибо понимание есть tzimtzum и есть реальность, а мир Atzilus, это не tzimtzum, а полная отвлечённость. Выходит, что всё, что мы учили в этой главе до сих пор, чувство или понимание, относится к уровню Yetzira или Bria.
«מה שאין כן באצילות»:
Мы в первой строке страницы 53: «מה שאין כן באצילות, שאינם בבחינת צמצום כל כך - אי אפשר לשכלים נבראים לקבל מהן» (не так в Atzilus, где они не настолько в состоянии tzimtzum, и сотворённые разумы не могут от них получать). Точность здесь в словах «настолько»: tzimtzum там есть, но не таким образом и не в той мере, как в мирах, что ниже его, а потому невозможно, чтобы сотворённый разум принял тот уровень, который светит в мире Atzilus. И далее the Alter Rebbe продолжает: «ולכן לית מחשבה דילהון תפיסא שם כלל» (и поэтому никакая их мысль там вовсе не ухватывает). Само слово «ухватить», «тфиса», сказано здесь в виде притчи, как подробно объясняет the Alter Rebbe в начале Тании. Если цадику светит мир Atzilus, это не значит, что он понимает мир Atzilus, ведь «понимающий», это сжатая реальность, которая понимает, а такой род связи к Atzilus не относится, ибо Atzilus, это Б-жественность в раскрытии.
И именно поэтому «הוא מדור לצדיקים הגדולים» (это обитель великих цадиким). Мир Atzilus, это обитель, принадлежащая исключительно великим цадиким, избранным единицам поколения, «цадик, основание мира», «שעבודתם למעלה מעלה אפילו מבחינת דחילו ורחימו הנמשכות מן הבינה ודעת בגדולתו יתברך» (служение которых намного выше даже уровня dechilu u-rechimu, проистекающих из понимания и постижения величия Всевышнего). Их ступень несопоставимо выше даже того цадика, о котором мы говорили в предыдущей части, чья любовь и трепет родились из глубокого понимания высоких ступеней в Б-жественности. Это иная сущность и совершенно иная область.
Значение слова «Atzilus»:
Слову «Atzilus» дано несколько объяснений, и одно из них: от слова «эцло», «при Нём», то есть при Творце, близкое к Нему, самое к Нему относящееся, раскрытие самое возвышенное и отвлечённое. Соответственно, разница между великими цадиким и цадиким, что ниже них, столь же велика, как разница между миром Atzilus и bina и daas сотворённого разума.
По этой причине, когда в хасидуте упоминают четыре мира, иногда пользуются аббревиатурой АБИА: Atzilus, Bria, Yetzira, Asiya. Но очень часто они делятся на две группы: мир Atzilus с одной стороны и миры БИА (Bria, Yetzira, Asiya) с другой, ибо это две совершенно разные области. От мира Bria и ниже, это мир сжатый, мир границы, не границы материальной, а мир, который сотворённый разум способен постичь и уловить. А в мире Atzilus, хотя там и есть десять sefiros, и, казалось бы, само понятие «десять» уже есть определение и граница, всё же, как объяснялось в прочитанных нами строках, они в предельном единстве с Б-жественностью, так что tzimtzum и граница в них не ощутимы, и потому «они не настолько в состоянии tzimtzum».
«מרכבה ממש»:
Каково же тогда определение служения тех цадиким, которые относятся к этому возвышенному миру? «אלא עבודתם היתה בבחינת מרכבה ממש לאין סוף ברוך הוא» (но их служение было в состоянии подлинной merkava для Эйн Соф, благословен Он). Обычно это выражение говорится об Аврааме, Ицхаке и Яакове, и смысл его, это ступень, на которой соединение творения с Творцом абсолютно, подобно bittul автомобиля по отношению к водителю, а не bittul коня по отношению к извозчику:
Конь и извозчик: конь, безусловно, подчинён ему и идёт туда, куда извозчик его ведёт, но лишь из-за кнута и вожжей. Сам по себе у него есть собственные желания, и если его отпустить, он пойдёт туда, куда влечёт его сердце, и не привезёт извозчика к цели; чтобы он шёл туда, куда нужно, приходится бороться с его желаниями и направлять их.
Автомобиль и водитель: у автомобиля вообще нет собственных желаний. Он едет туда, куда ведёт его водитель, и пока он автомобиль, никакого иного желания в нём нет.
Такова ступень того возвышенного цадика, чей bittul перед Творцом проистекает не из понимания. Ведь если человек упраздняет себя потому, что он понимает, или потому, что он чувствует, значит, он сам ещё «йеш», реальность, которая соглашается упраздниться «потому что»; а раз есть «потому что», то, даже если это на весьма высокой ступени, здесь всё же присутствует некая самостоятельная реальность. Merkava же, это самый возвышенный bittul, в котором нет вообще никакой возможности иной реальности, bittul абсолютный, и это уровень мира Atzilus.
Итог: в этой части мы учили, что безграничный разум не может вместиться в ограниченном творении, и поэтому необходим tzimtzum chochma, bina и daas, начиная с мира Bria и ниже. Иначе творение упразднилось бы и вернулось к своему источнику и корню, подобно огню, который возвращается и сливается со своим корнем, когда отделяется от фитиля. Мы остановились на том, что мир Bria, это категория понимания, мир Yetzira, категория чувства, а мир Atzilus, где «они не настолько в состоянии tzimtzum», вообще не относится к категории понимания, «никакая мысль там вовсе не ухватывает», и он есть обитель великих цадиким, чьё служение намного выше даже dechilu u-rechimu, проистекающих из понимания и постижения. Их служение, это bechinas «подлинная merkava»: не bittul, приходящий из понимания и чувства, в котором человек остаётся реальностью, упраздняющей себя «потому что», а bittul абсолютный, как у автомобиля, у которого нет собственного желания.
В следующей части мы продолжим разбирать слова the Alter Rebbe в главе 39.