Мы находимся в 39-й главе Тании, в середине главы. Остановились мы на листе 52, сторона 2 (страница 104), в последней трети страницы, на строке, которая начинается словами «им мицва ацма», а начнём со слов «ве-олам hа-ацилут». Сначала вкратце повторим пройденное, а затем, с Б-жьей помощью, двинемся дальше.
С начала главы мы учили о разных ступенях в служении Всевышнему и о том, в чём разница между служением, относящимся к миру Йецира, и служением, относящимся к миру Брия. Разница зависит от источника служения:
Мир Йецира: служение евреев, в том числе и бейноним, которые служат Всевышнему из природных мидот - из любви и трепета, заложенных от природы в сердце каждого еврея; они пробуждают это чувство и действуют силой естественного переживания. Такое служение соответствует сути мира Йецира, где служение ангела происходит естественным образом, подобно животным, у которых всё идёт путём природы.
Мир Брия: служение более высоких цадиким, у которых любовь и трепет родились в результате hиsбоненут - размышления, понимания и постижения Б-жественности. Понимание и постижение - это преимущество человека, обладающего свободой выбора и разумом, «бе-даат йедабер», как сказано в Тании в предыдущей, 38-й главе; поэтому его служение выше и поднимается в мир Брия.
Четыре ступени лестницы молитвы:
В некоторых сидурах рядом с отрывками молитвы напечатано: мир Асия, мир Йецира, мир Брия, мир Ацилут. Известно, что молитва называется «лестницей» - по стиху «И вот, лестница поставлена на землю, а вершина её достигает небес». В этой лестнице четыре ступени:
«hоду» - начало молитвы, против мира Асия.
«Барух ше-амар» и псукей де-зимра - против мира Йецира.
Благословения перед Шма и само Шма - против мира Брия.
Молитва Шмоне эсре - против мира Ацилут.
В чём смысл такого деления? Разница между Брия и Йецира - это в точности разница между псукей де-зимра и Шма с его благословениями. В псукей де-зимра еврей рассказывает о величии Всевышнего и обо всём творении (а в благословениях перед Шма - и об ангелах), и этот рассказ пробуждает в нём чувство. А в Шма служение - это служение hиsбоненут: «Шма Исраэль», где «шма» означает понимание. Служение, связанное с миром чувства, относится к миру Йецира, а служение размышления и понимания относится к миру Брия, и это прекрасно согласуется со всем, что мы учили в этой главе.
Какое же служение относится к миру Ацилут?
Если служение из природного чувства относится к миру Йецира, а служение из чувства, рождённого размышлением и пониманием, - к более высокому миру Брия, то каково то особое служение, которое относится к миру Ацилут, стоящему выше Брия?
Об этом мы будем учить в следующем отрывке: это служение великих цадиким, которое называется «меркава ла-Шхина», колесница для Шхины. Меркава означает, что еврей находится в битуль перед Всевышним не потому, что так велит ему его природа, и не потому, что к этому обязывает его понимание, а потому, что такова его суть и иначе просто быть не может. У колесницы бессмысленно спрашивать, почему она подчинена тому, кто ею правит, и она не отвечает, что подчинена по своей природе или потому, что поняла необходимость битуль, ведь у неё изначально нет своей личности, своего мнения и своего желания. Это уровень мира Ацилут, и на нём стоят великие цадиким.
Отсюда станет понятно и то, о чём здесь говорится в Тании: почему молитва Шмоне эсре соответствует миру Ацилут. Битуль еврея в Шмоне эсре и сам образ молитвы, построенный на этом битуле, находятся именно на такой высокой ступени. И вот язык Тании:
«ועולם האצילות שהוא למעלה מהשכל וההשגה וההבנה לשכל נברא» - «а мир Ацилут, который выше разума, постижения и понимания сотворённого разума». Мир Ацилут - это Б-жественный мир настолько высокий, что сотворённому существу вообще невозможно постичь и понять ту ступень и ту мощь, которые в нём светят. В мире Брия речь идёт о цадиким, у которых есть понимание, hиsбоненут и постижение, а как следствие - и чувство. Мир же Ацилут - это ступень выше разума, выше постижения и понимания сотворённого разума.
На первый взгляд напрашивается вопрос: как можно сказать, что мир Ацилут выше разума и постижения? Ведь именно в мире Ацилут начинаются десять раскрытых сфирот, и первые три из них - хохма, бина и даат, значит, в нём есть понимание и постижение.
На это Алтер Ребе сразу отвечает: «כי חכמתו ובינתו ודעתו של אין סוף ברוך הוא מיוחדות שם בו בתכלית היחוד» - «ибо хохма, бина и даат Эйн Соф, благословен Он, соединены там с Ним в совершенном единстве». И как сказано в «Патах Элияhу» о десяти сфирот мира Ацилут: «ант hу хаким ве-ло бе-хохма йедиа, ант hу мевин ве-ло бе-бина йедиа» - Ты мудр, но не той мудростью, которая известна и знакома творениям. То есть в мире Ацилут есть хохма и есть бина, но они не таковы, какими они существуют в мире Брия, и тем более не таковы, как в Йецира, и уж точно не как в Асия, ведь во всех мирах ниже Ацилут хохма, бина и даат сжаты так, чтобы творение могло их постичь.
Понятно, что творение, постигающее ступень мира Брия, должно быть великим цадиком, да и постигающий ступень мира Йецира должен быть возвышенным человеком, ведь мы с трудом постигаем хохму и бину даже материального мира Асия. Но мир Ацилут вообще не входит в рамки постижения творения: хохма и бина в нём есть, но они соединены «в совершенном единстве», в невероятном и дивном единении с Сущностью Творца, и поэтому это вообще не относится к области постижения, и это «ביתר שאת ויתר עז לאין קץ מבעולם הבריאה» - «с бесконечно большей силой и мощью, чем в мире Брия»: единение хохмы, бины и даат мира Ацилут с Творцом несопоставимо сильнее, чем в мире Брия.
Стоит отметить, и об этом будет сказано дальше, в первой строке следующей страницы, что и мир Ацилут находится уже после цимцум, ведь тот цимцум, которым Творец сжал Свои Б-жественные света, намного выше мира Ацилут; просто в мире Ацилут цимцум не так заметен. В хасидуте мир Ацилут называют «миром единства», ибо единение сфирот с Б-жественностью, с простотой Сущности Творца, настолько абсолютно, что не входит в рамки постижения творения.
От мира Брия и ниже:
В отличие от этого в мире Брия, который более сжат, сфирот «ירדו להאיר בבחינת צמצום כדי שיוכלו שכלים נבראים לקבל מהן חכמה בינה ודעת, לידע את ה' ולהבין ולהשיג איזו השגה באור אין סוף ברוך הוא כפי כוח שכלים הנבראים» - «спустились светить в состоянии цимцум, чтобы сотворённые разумы могли получить от них хохму, бину и даат, чтобы знать Всевышнего, понимать и постигать некое постижение в свете Эйн Соф, благословен Он, по мере силы сотворённых разумов». От мира Брия и ниже сфирот сжались так, чтобы творение смогло что-то в них постичь, по мере своей способности к постижению.
А причина этому: «שהם בעלי גבול ותכלית» - «ибо они обладают границей и пределом». Все творения нижних миров ограничены и конечны, и поэтому Творцу пришлось сжать мощь сфирот, чтобы творение смогло их постичь.
Ведь даже среди материальных творений очевидно, что большое не входит в малое: слон не войдёт в игольное ушко, такого человеку даже во сне не покажут. Почему? Слон материален и игла материальна, у них есть нечто общее, оба относятся к одному и тому же миру; но поскольку граница слона больше границы иглы, слон не может войти в игольное отверстие даже в воображении сна. Тем более когда большое велико потому, что оно вообще не ограничено, а малое мало потому, что оно ограничено: расстояние между ними - это не просто расстояние между большим и малым, они относятся к двум совершенно разным категориям, одно без границы, а другое с границей, и уж точно соединение между ними невозможно.
И вот пример: глубокая разумная идея. Сама по себе она ограничена, и человек с широким разумом способен понять, о чём речь. Но если такие глубокие вещи сказать маленькому ребёнку или простому человеку, он вообще не поймёт, о чём идёт речь, потому что его сосуды малы, чтобы вместить такой глубокий разум. И хотя разум простого человека - тоже разум, и глубокая идея - тоже разум, но поскольку это разум чуть выше его собственного, он уже теряет голову и не может понять.
Итог: в этой части мы учили, что служение из природного чувства относится к миру Йецира, служение из hиsбоненут и понимания - к миру Брия, а служение великих цадиким, которые являются меркавой для Шхины, - к миру Ацилут; и этим трём ступеням соответствуют ступени лестницы молитвы. Мы разобрали язык Тании о том, что мир Ацилут выше разума и постижения сотворённого разума, поскольку хохма, бина и даат Эйн Соф, благословен Он, соединены там с Ним в совершенном единстве, тогда как от мира Брия и ниже сфирот спустились в состоянии цимцум, чтобы сотворённые разумы, ограниченные и конечные, могли от них получать.
В следующей части мы продолжим изучать слова Алтер Ребе и объяснение служения великих цадиким, чьи Тора и служение поднимаются в мир Ацилут.