В продолжение изученного: когда еврей возвышается, что, собственно, возвышается? Возвышается его душа, и, разумеется, возвышаются также Тора, которую он учит, и заповеди, которые он исполняет. Но что возвышается больше, и где Б-жественность раскрывается в большей мере: в душе или же в Торе и заповеди? По всему тому принципу, который мы выяснили, в Торе и в заповеди раскрытие Б-жественного больше, чем в душе, и именно это говорит Алтер Ребе в следующих строках.
Прочитаем сам текст: лист 52б (страница 104), пятая строка сверху:
«והנה כל זה הוא במדור הנשמות ומקום עמידתן» (и всё это сказано об обители душ и о месте их пребывания): всё, что выяснялось до сих пор, что есть душа, поднимающаяся в мир Йецира, и есть душа, поднимающаяся выше, в мир Бриа, сказано по отношению к обители души, к месту её стояния и к той ступени, на которой она находится. В этом действительно есть различие: одна душа принадлежит миру Йецира, а другая - миру Бриа.
«אך תורתן ועבודתן נכללות ממש בי' ספירות שהן בחינת אלוקות, ואור אין סוף ב"ה מתייחד בהן בתכלית הייחוד» (но их Тора и их служение включаются в сами десять сфирот, которые суть Б-жественность, и свет Эйн Соф, благословен Он, соединяется с ними совершенным единством): Тора, которую он учит, и заповеди, которые он исполняет, соединяются и возвышаются к той Б-жественности, что в мире, и в Йецире, и в Бриа:
«והיינו בי' ספירות דבריאה על ידי דחילו ורחימו שכליים» (а именно: в десять сфирот Бриа, посредством дхилу у-рхиму разумных, то есть трепета и любви, рождённых пониманием): когда его любовь и трепет пришли как результат размышления разумом, и эти любовь и трепет принадлежат миру Бриа, то и его Тора и заповеди возвышаются к Б-жественности мира Бриа.
«ובי' ספירות דיצירה על ידי דחילו ורחימו טבעיים» (и в десять сфирот Йецира, посредством дхилу у-рхиму природных): если его служение Всевышнему было лишь с природными любовью и трепетом, то его Тора и заповеди возвышаются к Б-жественности мира Йецира.
Скажем об этом более простым языком:
Когда еврей исполняет заповедь, он исполняет волю Всевышнего и тем самым соединяется с Творцом. Но у всех это происходит не одинаково, не на одном и том же уровне:
Маленький ребёнок, который совсем не понимает, что он делает, исполнил заповедь: воля Всевышнего исполнена, и в этот час воля Всевышнего светит через его руки и ноги.
Человек, который понимает глубже и у кого есть чувство в этом деле, тоже озаряется волей Всевышнего, но на более высокой ступени раскрытия.
И чем глубже понимание, тем больше мера раскрытия.
На любой ступени присутствует Творец во всей Своей сущности, но в раскрытии есть ступени. Поэтому, даже если ступень возвышения еврея была лишь до мира Йецира, «ובתוכן מלובשות י' ספירות דאצילות ומיוחדות בהן בתכלית, ומאצילן אור אין סוף ב"ה» (а внутри них облечены десять сфирот Ацилут и соединены с ними совершенно, а их источник, Источник эманации, это свет Эйн Соф, благословен Он): внутри сфирот Йециры облечены сфирот Бриа, внутри них десять сфирот Ацилут, а внутри них сущность Творца. Творец присутствует повсюду, и здесь нет никакого «минуса» у того, чьё исполнение заповедей на невысоком уровне, будто бы он не соединяется с Б-жественностью: он исполняет волю Всевышнего и соединяется. Разница лишь в том, что чем более сильным и высоким будет уровень души, вложенной в само исполнение, тем выше будет и его душевное, и его духовное состояние.
Иначе обстоит дело с самой душой: «מה שאין כן הנשמות, אינן נכללות באלוקות די' ספירות, אלא עומדות בהיכלות ומדורים דבריאה או יצירה» (в отличие от душ, которые не включаются в Б-жественность десяти сфирот, а стоят в чертогах и обителях Бриа или Йецира): душа не возвышается и не становится на тот же уровень и ту же ступень, что Тора, которую он учит, и заповеди, которые он исполняет.
Эти понятия отвлечённые и высокие. Пока мы находимся в материальном мире Асия, мы читаем отвлечённые слова, написанные в этой главе, в отличие от предыдущих и последующих глав, где буквы понятнее, и порой вообще не понимаем, о чём речь. Ступени возвышенные и высокие, но говорится здесь о каждом еврее без исключения, о каждом и каждом. В материальном мире мы не ощущаем той силы, которая есть в каждом действии и в каждой заповеди, совершаемой евреем: человек не чувствует, в каком мире он стоит, в Йецире или в Бриа, и не ощущает, что он поднимается по ступеням, потому что мы не чувствуем Б-жественности, заключённой в этих вещах.
Притча о повозке:
Группа хасидов ехала к цадику, и всю дорогу они сидели в повозке и обсуждали именно те темы, о которых говорится в этой главе: высшие миры, ангелов мира Йецира, души, возвышающиеся в мир Бриа. Они понимали, о чём речь, были к этому причастны, обсуждали это и жили этим. Совсем рядом с ними, в метре, сидит возница, который едет в то же самое место и везёт их туда, а в голове у него крутятся только деньги, которые он получит в конце поездки. А ещё метром дальше идёт лошадь, которая направляется ровно туда же, и в голове у неё только сено, которое она наконец получит, когда доберутся до постоялого двора. В одном и том же радиусе двух-трёх метров: хасиды, рассуждающие о мире Ацилут, возница, занятый деньгами, и лошадь, занятая сеном. И все находятся на одной и той же плоскости, едут и продвигаются с одной и той же скоростью.
Говорит хасидская поговорка: неужели оттого, что лошадь думает о сене, а возница поглощён деньгами, ангелы перестали быть ангелами?! Хасиды в повозке - ангелы, и это чистая правда: они там находятся и они этим живут. А лошадь, поскольку она лошадь, в её мире нет ничего, кроме сена. И мы порой похожи то на возницу, то на лошадь, каждый на том месте, где он находится, и видим только, что впереди есть повозка, в которой говорят о мирах, об ангелах и о сфирот. Но, по крайней мере, нам дано право заглянуть в эту повозку, повернуть голову и посмотреть, о чём там идёт речь.
Суть в том, что заповеди, которые мы исполняем сегодня, хотя мы и находимся в мире сена, соединяются с высшими мирами на более высоком уровне. Только пока душа в теле, тело мешает и путает; а когда душа выходит из тела, она может подняться и соединиться с теми уровнями, к которым она по сути принадлежит. У великих же праведников, чьё тело не скрывает и не мешает в такой мере, даже при жизни души в теле они принадлежат более высокому миру.
«ונהנין מזיו השכינה» (и наслаждаются сиянием Шхины):
Сама душа не может подняться на ту высокую ступень, на которой находится Тора. Она действительно возвышается на уровень Йециры или Бриа, но, по выражению Алтер Ребе, они «עומדות בהיכלות ומדורין דבריאה או יצירה ונהנין מזיו השכינה» (стоят в чертогах и обителях Бриа или Йецира и наслаждаются сиянием Шхины). Это язык наших мудрецов в Гемаре: «праведники сидят, и венцы на их головах, и наслаждаются сиянием Шхины». А что это за сияние? «הוא אור אין סוף ב"ה המיוחד בי' ספירות דבריאה או יצירה» (это свет Эйн Соф, благословен Он, соединённый с десятью сфирот Бриа или Йецира): у них есть осознание, постижение и соединение с Б-жественностью на том уровне, на котором они находятся.
А почему только сиянием?
Тот, кто видит комнату, из которой льётся дивный свет, не останется снаружи, чтобы наслаждаться одним лишь отблеском, а войдёт внутрь. Но души не могут соединиться с самой сутью этого и не являются для этого сосудом: душа это творение, а творение не может слиться с Б-жественностью, и ей остаётся только наслаждаться сиянием, исходящим от этого.
А кто произвёл это сияние? Сама душа, своим служением. И словами Алтер Ребе: «והוא זיו תורתן ועבודתן ממש» (и это само сияние их Торы и их служения): Тора и заповеди, которые еврей исполняет здесь, в этом материальном мире, хотя он и не ощущает всей силы происходящего. Взял тфилин и возложил на руку, взял лист Гемары и выучил несколько строк, и ему кажется, что это нечто техническое, обыденное и простое, а это воля Всевышнего, это сама Б-жественность. Только, находясь в этом мире, мы исполняем, но не видим сияния, заключённого в этом, и вовсе не понимаем его силы. И тем не менее это действует и существует.
Когда душа поднимается наверх, она может лишь смотреть на заповеди, которые исполнила: исполнять их она уже не может, и даже быть подобной им не может, ведь заповедь это воля, сама Б-жественность, а она творение. Но что же она может? Наслаждаться той Б-жественной силой, которая есть в исполненной ею заповеди. И этим Алтер Ребе завершает: «כי שכר מצווה היא מצווה עצמה» (ибо награда за заповедь это сама заповедь).
«Награда за заповедь это заповедь»:
Еврей, который идёт работать на завод, своим трудом не создаёт награду и зарплату; своим трудом он создаёт продукцию, в соответствии с тем заводом, где он работает, а в конце месяца получает своё жалованье. Награда не является прямым и практическим результатом его работы: не он создал эти деньги. В духовном же это не так: награда, которую еврей получает, «награда за заповедь», это сама заповедь. Какова награда за заповедь? Заповедь. Исполнение заповеди в этом материальном мире само и есть награда, и именно это то, от чего душа получит сияние и наслаждение.
А на каком уровне душа получит это сияние? Исполненная заповедь могла бы подняться вплоть до мира Ацилут, и это зависит от самого человека: в его силах вознести её, и в его силах оставить её внизу, всё по способу её исполнения. Сияние не даётся даром, Всевышний даёт его в соответствии с тем, что было сделано: если человек приложил усилие и вложил в заповедь высокую жизненность, принадлежащую миру Бриа, его заповеди возвышаются к миру Бриа, и когда его душа будет наслаждаться сиянием заповеди, это будет сияние, принадлежащее миру Бриа, ведь сам еврей вознёс её туда в час исполнения. А если он исполнил заповедь с чувством мира Йецира, с чувством более низким, туда он её и вознёс, и оттуда получит. Выходит, что еврей своим служением буквально создаёт результат, и в этом смысл слов «награда за заповедь это заповедь»: он сам определяет свою награду, по уровню служения и по силе вложенного.
А где еврей получает больше, здесь внизу или там наверху? Здесь получают больше, чем там, потому что именно здесь возникает подлинное соединение с волей Творца, здесь исполняют Его волю. Душа наверху уже не может исполнять волю Творца, ведь воля Творца здесь, в этом материальном мире, а там получают только результаты поступка. А истинное наслаждение души это соединение с Творцом, и где соединяются с Творцом? В заповеди, здесь. Человек соединяется с Творцом и не чувствует этого, и в этом та проблема, которую создаёт тело.
Выходит, что нужно подчеркнуть две вещи, с двух противоположных сторон:
С одной стороны: есть наслаждение сиянием Шхины, душевное ощущение Б-жественного блаженства. Здесь, в этом мире, человек не может его ощутить, а душа ощущает его наверху; и с какой ступени она его ощутит? В соответствии со своим служением здесь внизу.
С другой стороны: главное соединение еврея с Творцом происходит именно здесь внизу, как мы учили в главе 36, дира бетахтоним, обитель Всевышнего в нижних мирах. Здесь внизу еврей соединяется с Творцом в каждое мгновение.
«Против воли твоей ты живёшь и против воли твоей ты умираешь»:
Почему в Пиркей Авот сказано: «против воли твоей ты живёшь и против воли твоей ты умираешь»? На первый взгляд, эти две вещи противоречат друг другу: если «против воли твоей ты живёшь», значит, душа не хотела спускаться и её привели сюда против её воли, а тогда она должна была бы всю свою жизнь здесь внизу просить о бегстве отсюда; а с другой стороны, когда ей говорят, что пришло время подниматься наверх, она не хочет, «против воли твоей ты умираешь».
Ответ таков: до своего нисхождения душа наслаждается сиянием наверху и знает, что здесь внизу совершенно сухо, и потому она не хочет спускаться. Но после того как она спустилась сюда, она замечает, что здесь внизу можно исполнять волю Всевышнего, и тогда вспоминает, что всё то сияние наверху приходит, по сути, от исполнения, которое происходит здесь. И потому она не хочет уходить. Как можно больше быть здесь, как можно больше исполнять здесь, ведь здесь величайшее наслаждение, хотя человек его и не ощущает, потому что здесь он соединяется с самой сутью.
А как же материальная награда?
В Торе приводится и материальная награда: «если будете слушать Мои заповеди... дам Я дожди ваши в срок», «почитай отца твоего и мать твою... дабы продлились дни твои». Материальная награда, конечно, существует, но она не главная награда и не цель всего дела. Бoльшая часть материальной награды, записанной в Торе и звучащей для нашего уха как награда, относится к разряду «условий труда»: как человек, который приходит на работу и получает хорошие условия, служебную машину, телефон, кабинет с кондиционером. Это не его зарплата, а условия его работы; и если он работает как следует, он получает повышение, но и повышение это всего лишь более удобные условия труда, а не сама награда. Так и в этом материальном мире: поскольку нам нужно, чтобы тело не путало и не мешало, Всевышний обещает удобные условия жизни, чтобы мы могли лучше исполнять заповеди. Но истинная награда, награда за заповедь, это сама заповедь.
Подведём итог: в этой части мы учили, что ступени Бриа и Йецира сказаны по отношению к обители душ и к месту их пребывания, но Тора человека и его служение включаются в сами десять сфирот, которые суть Б-жественность: в Бриа посредством дхилу у-рхиму разумных, а в Йецире посредством дхилу у-рхиму природных, и внутри них облечены десять сфирот Ацилут, а их Источник это свет Эйн Соф. Сама же душа не включается в Б-жественность, а стоит в чертогах и обителях и наслаждается сиянием Шхины, которое есть само сияние её Торы и её служения, соответственно той ступени, на которую она вознесла их в час исполнения: «ибо награда за заповедь это сама заповедь». Мы остановились на притче о повозке, на том, что главное соединение с Творцом происходит здесь внизу, в исполнении Его воли, на объяснении слов «против воли твоей ты живёшь и против воли твоей ты умираешь», и на месте материальной награды как всего лишь «условий труда»: само исполнение заповеди и есть величайшая награда, а наслаждение сиянием, заключённым в этом, это уже наверху, в высших мирах.
До сих пор, с начала главы, Алтер Ребе говорил о двух ступенях в душе: о тех, чьё восхождение доходит до мира Йецира, и о тех, чьё восхождение выше, до мира Бриа. В следующем отрывке он продолжает и говорит о тех, кто достигает ещё более возвышенной ступени, о тех, кто принадлежит миру Ацилут. Этим мы, с Б-жьей помощью, и займёмся на следующем уроке.