В предыдущей части мы учили, что души цадиким относятся к миру Брия. Теперь Алтер Ребе продолжает и объясняет, каково место остальных душ Израиля, у которых всегда раскрывается лишь низшая ступень: естественные любовь и трепет перед Всевышним.
«וכן שאר כל נשמות ישראל שעבדו את ה' בדחילו ורחימו המסותרים בלב כללות ישראל - אין עולות לשם» - «и так же все прочие души Израиля, которые служили Всевышнему со скрытыми трепетом и любовью, заложенными в сердце всего Израиля, не поднимаются туда». То есть души, чьё служение построено на естественных любви и трепете, скрытых в сердце каждого еврея, не поднимаются в мир Брия, а относятся к миру Йецира. Сказано это как продолжение изученного, что цадиким относятся к миру Брия: даже у цадика, когда в нём светит ступень руах, а не ступень нешама, и точно так же у остальных душ Израиля, служащих из скрытой любви, пока не раскрылась и не пробудилась работа hisbonenus (углублённого размышления), это относится не к миру Брия, а к миру Йецира.
«רק בשבת וראש חודש לבד» - «только лишь в шаббат и рош ходеш».
Но есть исключение: в шаббат и в рош ходеш весь Израиль поднимается на более высокую ступень, а на языке Тании - в мир Брия. Если сказать проще и понятнее: в шаббат есть большее раскрытие Б-жественности, еврей приподнимается, и его служение Всевышнему может исходить из более глубокого уровня. Понятно, что, раз у него есть свобода выбора, он волен и не воспользоваться теми особыми силами, которые раскрываются ему в шаббат, но несомненно, что в шаббат еврею дана способность, которой у него нет во все будние дни, ведь весь мир приподнимается. И у цадиким тоже есть в шаббат более высокий подъём, ведь внутри каждого мира есть свои ступени.
Зависит ли этот подъём от работы самого человека, или он поднимается сам собой? Со стороны служения это зависит от него. Но в шаббат происходят и вещи естественные: Гемара говорит о законах маасрот, что если человек подозревается в том, что не отделяет десятину, и его спрашивают в будний день, отделены ли десятины от его плодов и овощей, то на его слова полагаться нельзя и нужно отделить маасер до еды; но если его спросили в шаббат и он ответил, что плоды отделены, есть разрешено, ибо «אפילו עם הארץ אינו משקר בשבת» - «даже ам-hаарец не лжёт в шаббат». Понятно, что со стороны свободы выбора он может солгать и в шаббат, но по своей обычной природе, прежде чем вмешивается йецер hа-ра, в шаббат в нём есть подъём.
И действительно, есть вещи, которые происходят в шаббат сами собой, естественным образом, как мы находим в еде, вкус которой в шаббат иной: хотя у пищи нет свободы выбора, в шаббат она получает более высокое свечение, и в ней есть иная «приправа». Тем более это так со стороны служения: в шаббат есть способность подняться выше.
«דרך העמוד שמגן עדן התחתון לגן עדן העליון» - «через столп, ведущий из нижнего ган эден в верхний ган эден».
Это очень интересное выражение, и надо остерегаться, чтобы не огрубить его в нашем воображении. «Нижний ган эден» и «верхний ган эден» - это те же самые понятия, которыми мы занимались до сих пор: нижний ган эден это имя мира Йецира, а верхний ган эден это мир Брия. То есть здесь мы получили дополнительные имена для тех же самых миров, подобно тому как мы объясняли разницу между ступенью руах и ступенью нешама, между Йецира и Брия. Поэтому подъём всех душ в шаббат в более высокий мир, в мир Брия, называется восхождением в верхний ган эден.
А как именно они туда поднимаются? «Через столп». Речь не идёт о скрытом лифте, на котором поднимаются; это выражение сказано на языке Кабалы, который придаёт каждому понятию упорядоченный образ, но у него есть духовный смысл и значение. В одном из маамарим (в Ликутей Тора или в Тора Ор) Алтер Ребе приводит это понятие и объясняет, что «столп» это bittul еврея перед Б-жественностью, его полное самоустранение. Ведь чем один мир выше другого? Чем мир выше, тем больше в нём раскрытие Б-жественности, а чем мир ниже, тем раскрытие меньше. В шаббат душа достигает более высокого битуля перед Б-жественностью, материальность мира не мешает и не скрывает так сильно, и есть гораздо большая способность к самоустранению, и именно это самоустранение даёт силы подняться. Это и есть тот «столп», который поднимает человека из нижнего ган эден в верхний ган эден, на более высокую ступень.
Что такое «ган эден»?
Алтер Ребе объясняет это сам: «לגן עדן העליון שהוא עולם הבריאה» - «в верхний ган эден, который есть мир Брия». А что такое «ган эден»? Каждый понимает, что ган эден это приятное и хорошее место, но что это значит на самом деле? По простому смыслу это не физическое, материальное понятие, хотя вдобавок существует и понятие материальное, как рассказано в Берешит, что Адам hа-ришон находился в определённом месте, называемом ган эден, и в нём были реки, у которых указаны и названия, и местоположение. Но есть «ган эден» как понятие духовное, и это высокая ступень удивительного наслаждения Б-жественностью.
Понять это можно на примере человека, который понимает и любит музыку и слышит глубокий, дивный напев еврея, изливающего душу в молитве: поскольку он любит, понимает и причастен к тонкости напева, он наслаждается этим. Так же и человек, у которого есть понимание в тонком и дивном разуме святости, слыша удивительные вещи и входя в них, наслаждается самим миром, в котором он находится, и чувствует себя в ган эден. Об этом и сказано, что души сидят в ган эден и наслаждаются сиянием Шхины, то есть раскрытием Б-жественности душе.
Поэтому мир Брия называется «верхним ган эден», ведь это наслаждение, приходящее из мира Брия, суть которого, как мы учили: разум, понимание и hisbonenus в Б-жественности. И вот язык Алтер Ребе: «להתענג על ה' וליהנות מזיו השכינה, כי אין הנאה ותענוג לשכל נברא אלא במה שמשכיל ומבין ויודע ומשיג בשכלו ובינתו מה שאפשר לו להבין ולהשיג מאור אין סוף ברוך הוא על ידי חכמתו ובינתו יתברך» - «наслаждаться Всевышним и получать удовольствие от сияния Шхины, ибо нет у сотворённого разума наслаждения и удовольствия, кроме как в том, что он постигает, понимает, знает и улавливает своим разумом и пониманием из того, что ему возможно понять и постичь из Ор Эйн Соф, благословен Он, посредством Его мудрости и Его понимания». Разум творения - от чего он получает наслаждение? От понимания. Человек, обладающий разумом, который любит учиться и углубляться, когда он что-то понял, чувствует наслаждение: тот, кто выучил лист Гемары или главу Тании и хорошо понял её, наслаждается этим. И чем более глубокие и тонкие вещи в Б-жественности удаётся постичь его разуму, и чем шире его понимание, тем выше его наслаждение. Когда Творец раскрывает человеку ступень Б-жественной хохмы и Б-жественной бины, это светит у него и поднимает его.
А что значит, что этот еврей сейчас относится к миру Брия? Ведь он находится здесь, душа в теле, и мы видим, как он ходит среди нас. Смысл в том, что у него светит раскрытие Б-жественности в виде глубочайшего понимания, и в этом его наслаждение - вот это и называется, что он находится в верхнем ган эден. И об этом сказано о шаббате: «וקראת לשבת עונג» - «и назовёшь шаббат наслаждением», и «אז תתענג על ה'» - «тогда будешь наслаждаться Всевышним». Наслаждение шаббата это не чолнт и не лакомства, а наслаждение Б-жественностью, и это шаббатнее наслаждение и есть подъём в верхний ган эден, к тому, что человек способен понять из свечения мира Брия.
Подведём итог сказанному:
Цадиким: всегда находятся в мире Брия.
Цадик на ступени руах: когда у цадика светит его ступень руах, он относится к миру Йецира.
Большинство душ: те, кто не цадиким, чьё служение Всевышнему построено только на естественных любви и трепете, относятся к миру Йецира.
В шаббат и рош ходеш: весь Израиль поднимается в мир Брия и тем самым перепрыгивает через ангелов, которые остаются на ступени мира Йецира.
У ангелов нет подъёма в шаббат и рош ходеш, они всегда остаются на одной и той же ступени, без изменения. А еврей, даже простой еврей, которому всю неделю удавалось пробудить лишь чувство, относящееся к миру Йецира, в шаббат и рош ходеш отделяется от ангелов и поднимается на ступень выше них. Возникает вопрос: почему он достоин этого подъёма? Ведь его служение Всевышнему строится на естественной любви, и в этом он подобен ангелам. Преимущество еврея над ангелом в его разуме, но у этого еврея служение идёт не от разума, а от естественных мидот. В чём же он тогда превосходит ангела, и почему он достоин подняться?
И вот язык Алтер Ребе: «ומה שזוכות נשמות אלו לעלות למעלה מהמלאכים, אף שעבדו בדחילו ורחימו טבעיים לבד» - «а то, что эти души удостаиваются подняться выше ангелов, хотя служили лишь естественными трепетом и любовью». Почему души общины Израиля, чьё служение, как правило, идёт из естественных любви и трепета, удостаиваются время от времени подниматься: раз в неделю и раз в месяц?
И отвечает Алтер Ребе: «היינו מפני שעל ידי דחילו ורחימו שלהם אתכפיא סטרא אחרא המלובשת בגופם» - «это потому, что посредством их трепета и любви происходит исквафья ситра ахра, подчинение другой стороны, облечённой в их тело». У еврея есть преимущество, которого нет у ангела, и даже если бы ангел захотел, он не смог бы его достичь: в результате естественных любви и трепета, которые есть у еврея, он воюет и борется с йецер hа-ра, с ситра ахра и с клипой, которая ему мешает, и каждое его действие совершается через усилие и борьбу. У ангела нет йецер hа-ра, у него нет войны и нет борьбы, а у еврея есть. И мы уже не раз учили в Тании, что именно работа «исквафья ситра ахра» вызывает самое возвышенное Б-жественное раскрытие, самое удивительное раскрытие, какое только может быть, и это величайшее, чего еврей может достичь. Вот и ответ на вопрос: поскольку у еврея есть «исквафья ситра ахра, облечённой в их тело», поэтому он удостаивается подняться выше ангелов.
В следующей части мы продолжим и углубимся в тему «исквафья ситра ахра» и в её достоинство в служении Всевышнему.