На прошлом уроке мы дошли до листа 52, сторона «алеф», до строки, которая начинается словами «ган эден а-эльон» и в конце которой Алтер Ребе открывает новую мысль словами «אך היינו דווקא» (но это именно). Прежде чем двигаться дальше, повторим и подытожим то, что разъяснялось на предыдущих уроках.
Стоит сразу предупредить: понятия этой главы изложены на языке более высоком, чем тот, к которому мы привыкли в Тании до сих пор. Речь идёт о тех же самых вещах, но сформулированы они в более возвышенном стиле, и порой это затрудняет понимание. Поэтому, как мы делали и на прошлом уроке, мы будем называть понятия так, как они приводятся в главе, и тут же переводить их в привычные нам термины, чтобы тема не оставалась чужой и отвлечённой, а стала близкой и понятной.
Служение на уровне «медабер» (говорящий) и служение на уровне «хай» (живое):
В главе 38 мы учили о разнице между служением Всевышнему на уровне «медабер» и служением на уровне «хай». Разница между живым существом и человеком в том, что у животного все его мидот (душевные качества) природные, и всё его поведение следует его природе. А человек, обладающий разумом, выбором и пониманием, имеет мидот, рождённые разумом, и все его поступки должны строиться на итбоненут (углублённом размышлении) и понимании.
Эти два уровня существуют и в служении Всевышнему:
Служение на уровне «медабер»: служение великих праведников, построенное на итбоненут и постижении глубоких понятий; их широкое размышление пробуждает чувства сердца с той силой, которая соответствует их пониманию. Это служение подобно уровню «медабер», ибо сама суть человека говорящего в том, что он ведёт себя по разуму и по знанию.
Служение на уровне «хай»: служение тех, кто не находится на ступени великих праведников. Чувство, которое им удаётся пробудить, это то природное чувство, которое есть в каждом еврее просто потому, что он еврей, и называется оно «ахава месутерет» (скрытая любовь). Чувство это сильное, но оно заложено в самой природе еврея, и поэтому такое служение подобно служению живого существа, чьё поведение и работа происходят по природе.
Те же самые понятия на языке миров:
В главе 39 те же вещи сказаны на языке миров. Разница между служением разума и служением мидот и чувства, это разница между миром Брия и миром Йецира. Мир Брия выше, и хотя в нём светят все десять сфирот, в основном он относится к сфире Бина. А мир Йецира, это мир мидот.
Мир Брия: праведники, чьё служение строится на итбоненут, разуме и понимании, относятся к этому уровню.
Мир Йецира: ангелы, чьё служение соответствует природе их мидот, ведь такими они созданы и подняться выше этого они не в силах, относятся к этому миру, миру мидот.
[Разумеется, есть и более высокие ангелы, которые относятся к миру Брия.]
Выходит, что это тот же самый язык, что и в главе 38: там говорилось о «хай» и «медабер», а здесь ровно о том же, но в терминах Брия и Йецира. Иногда, когда мы слышим понятия миров, далёкие от повседневной речи, это кажется отвлечённым и непостижимым. И действительно, это непостижимо, но можно спустить это вниз так, чтобы мы немного лучше поняли, о чём речь, чтобы оно не было нам чужим, чтобы мы могли учить эти понятия и чувствовать себя близкими и причастными к ним.
Все миры существуют в душе каждого из нас:
Как мы сказали, мир животного это мир чувства, а мир человека это мир разума. Но ведь очевидно, что и в самом человеке есть и чувство, и разум. Значит, в душе человека существуют все миры и все уровни. Об этом и сказано, что у каждой нешамы несколько имён, то есть несколько ступеней, как говорится: «пятью именами названа она»: нефеш, руах, нешама, хая, йехида. Тому, кто не разбирается в различиях, это кажется набором синонимов одного и того же, но это не так: это разные ступени.
Нефеш: та духовная часть души, которая выражается прежде всего в делах и действии. (Речь здесь о нефеш а-элокит, Божественной душе, ведь есть ещё и нефеш а-бахамит, животная душа.)
Руах: ступень, выражающаяся в сфере чувства.
Нешама: ступень более высокая, выражающаяся в сфере разума, как сказано в книге Иова: «ונשמת שדי תבינם» (и дыхание Всемогущего вразумляет их), то есть понимание относится именно к нешаме.
Получается, что одни и те же понятия в каждой области называются на её собственном языке: разум и чувство, медабер и хай, Брия и Йецира, нешама и руах. В душе еврея это ступень руах и ступень нешама, то есть чувство и разум; в широком смысле это мир Йецира и мир Брия; а в служении Всевышнему это служение мидот, то есть природная любовь, и служение мохин (разума), то есть любовь, рождённая постижением. Всё это одно и то же.
Слова Алтер Ребе:
Продолжая то, что разъяснялось в предыдущем отрывке, а именно, что разница между нешамот и ангелами в том, что ангелы относятся к миру Йецира, а нешамот, души праведников, относятся к миру Брия, потому что их служение идёт путём итбоненут, Алтер Ребе добавляет, что и в этом самом не всегда так, а зависит от того, раскрывается ли у праведника ступень нешама в нём или ступень руах в нём.
Вот его слова: «אך היינו דווקא נשמות ממש» (но это именно подлинные нешамот), то есть всё сказанное выше относится именно к нешамот в собственном смысле, когда речь идёт о ступени нешама в них, которая есть «בחינת מוחין» (аспект мохин, разума): итбоненут, постижение и осознание величия Эйн Соф, благословен Он. Но «בחינת הרוח של הצדיקים» (аспект руах праведников), ступень руах, относится к миру чувства и мидот, и когда у праведника раскрывается именно ступень руах, а не ступень нешама, он в этот час принадлежит не миру Брия, который связан с разумом и итбоненут, а миру Йецира.
Иными словами: великие праведники, как правило, относятся к миру Брия, но в тот час, когда у них раскрывается ступень руах, это мир Йецира.
Итог: в этой части мы повторили разницу между служением на уровне «медабер», то есть служением великих праведников через итбоненут и понимание, и служением на уровне «хай», то есть пробуждением природной скрытой любви, ахава месутерет; и перевели это различение на язык миров: мир Брия, мир Бины и разума, и мир Йецира, мир мидот, к которому относятся ангелы, служащие по своей природе. Мы увидели, что все эти уровни существуют в душе каждого человека: нефеш (действие), руах (чувство) и нешама (разум), и в свете этого разъяснились слова Алтер Ребе: «нешамот ממש», подлинные души, аспект мохин, относятся к миру Брия, а аспект руах праведников относится к миру Йецира.
В следующей части мы продолжим разбирать слова Алтер Ребе в главе 39 и дальнейшее объяснение сказанного.