В предыдущей части мы говорили о соотношении между самим действием заповеди и намерением, вложенным в неё: мицва и кавана, тело и душа. Теперь перейдём к примечанию, которое Алтер Ребе поместил на полях главы: там та же самая мысль изложена языком каббалы.
Алтер Ребе указывает: «וכמו שכתוב בעץ חיים» (и как написано в «Эц Хаим»), имея в виду книгу «Эц Хаим» рабби Хаима Виталя, ученика Аризаля. Там сказано, что намерение заповедей и изучение Торы относятся к уровню ор (свет), а само тело заповедей, её исполнение, к уровню келим (сосуды). Как известно в каббале, весь порядок иштальшелут, нисхождения Б-жественного изобилия, о котором мы уже говорили, устроен по принципу света и сосуда: заповедь является сосудом, а намерение, кавана, светом.
Но и то и другое есть раскрытие: раскрытие силы ограничения Творца и раскрытие Его силы безграничности, и обе они Его силы. Сосуды это явление цимцума: через цимцум, сокращение света, сосуды «огрубели», как известно. Но ведь это цимцум того же самого света, той же самой Б-жественной силы. Дело не в том, что свет есть сила Б-жественная, а сосуд нечто иное: всё это Он Сам.
Четыре ступени в заповедях:
В общем плане мицва и кавана это тело и душа. А в частности: подобно тому как в материальном мире есть четыре вида творений, домем (неживое), цомеах (растительное), хай (животное) и медабер (говорящий, человек), где домем и цомеах принадлежат миру тела, а хай и медабер миру души, о чём мы подробно учили, так же и в нимшале: в заповедях есть четыре ступени. В самом теле заповеди две ступени, соответствующие домем и цомеах, а в намерении заповеди две ступени, соответствующие хай и медабер.
Само тело заповедей делится надвое:
«מצוות מעשיות ממש» (заповеди собственно действия) - против домем: наложение тфилин, прикрепление мезузы к косяку и тому подобное.
«מצוות התלויות בדיבור ומחשבה» (заповеди, зависящие от речи и мысли) - против цомеах: изучение Торы, чтение Шма, молитва, Биркат а-мазон и прочие благословения. Это ступень более высокая, ведь здесь есть и речь, и даже мысль, и тем не менее всё это входит в одну общую категорию, называемую «телом».
То же и в намерении: «וכוונת המצוות לדבקה בו יתברך, שהיא כנשמה לגוף» (а намерение заповедей, прилепиться к Нему, благословенному, оно как душа для тела). И оно тоже делится на две ступени, как две ступени души в материальном теле, то есть хай и медабер. Иначе говоря: есть кавана на уровне «хай», на уровне животного, и есть кавана на уровне «медабер», на уровне человека.
И сразу успокоим: слово «животное» здесь вовсе не означает унижения. Ведь и ангелы называются «хайот», святые животные, и пророк Йехезкель видел в высшей колеснице лик быка, относящегося к скоту, и лик льва, относящегося к животным. Значит, это название не более чем машал, иносказание, и об этом подробнее в следующей главе.
В чём преимущество человека над животным?
Чтобы понять разницу, начнём с примера из нашего мира: в чём преимущество духовного над материальным? (Подробнее стоит посмотреть беседу Ребе в «Ликутей сихот», том 6, первая беседа на главу Итро.) Есть две основные черты:
Духовное не определено и не привязано к одному месту или к одному предмету, оно абстрактно и неограниченно. Поэтому одна духовная вещь не противоречит другой, тогда как две материальные вещи не могут занимать одно место.
Духовное всегда стремится подняться, стать более отвлечённым и возвышенным, а материальное, телесное, тянется вниз. Как сказал царь Шломо: «רוח הבהמה יורדת למטה ורוח האדם עולה למעלה» (дух животного нисходит вниз, а дух человека восходит вверх). Поэтому самая тонкая вещь в этом материальном мире, служащая примером для духовности, это огонь, который всегда тянется вверх.
Можно сказать так: у животного есть природа и есть чувства, бывает животное милосердное и бывает жестокое, но его чувства не подлежат изменению. Таким оно создано, к этому оно склонно, и воспринять что-то иное оно не в силах; и влечётся оно всегда к вещам земным, материальным, низким. Человек же, хотя и рождается со склонностью к определённому характеру (есть люди хеседа, есть люди гвуры), наделён разумом, а его разум это сосуд для свободы выбора, которую дал ему Творец. Силой своего понимания он может решить измениться: превозмочь себя, подняться и переделать себя самого. Это нелегко, но он способен, и способен подняться вверх.
Человек, по природе жестокий, обязан ли он таким оставаться? Он может превозмочь себя и выбрать иначе, потому что в Торе написано, что ему следует быть человеком хеседа, и потому что такова Б-жественная воля. И хотя ему очень тяжело и характер тянет его в другую сторону, он пересиливает себя, поднимается и поступает наоборот. Кто на это способен? Только обладающий разумом, тот, кто понимает, глядя вверх, в чём цель, и не застрял в своей природе, тянущей вниз.
[Стоит добавить: «воли, которая не Б-жественна», не существует. Путь, которым человек должен идти, это путь Торы и заповедей, а свобода выбора в том, пойдёт он по нему или нет. Всевышний дал человеку обе возможности, чтобы решение идти правильным путём стало для него дорогим, чтобы здесь была война и борьба. Как в том рассказе о человеке, у которого была одна синагога, куда он никогда не заходил: пусть будет куда не заходить, пусть будет с чем бороться.]
Два вида каваны: чувство природное и чувство созданное:
Что такое кавана в заповеди? Быть соединённым. А как соединяются? Через итбоненут, углублённое размышление о величии Творца. Разум властвует над сердцем, и размышление действует на человека и влияет на него, пока он не пробуждает в своём сердце чувство любви к Всевышнему и трепета перед Ним, чувство, которое он сам и создал. В материальном это легко: человек размышляет о какой-то вещи, насколько она хороша, и тут же начинает волноваться о ней и любить её. Но в Б-жественном прийти к настоящему чувству любви в простом смысле слова, это совсем не просто.
Вот пример. В Десять дней раскаяния один плачет потому, что в книгах написано, что надо плакать, вот он и плачет. А другой не в силах сдержаться, слёзы текут сами, и он старается, чтобы этого не видели. Разница между ними огромна. Прийти к внутреннему, подлинному чувству непросто, и тот, кто на это способен, обладает широким пониманием, позволяющим размышлять: такое размышление соединяет его с предметом и вводит его внутрь, пока он не становится с ним одним целым, и тогда это на него действует.
В наших поколениях мы это понятие почти не знаем. Что у нас есть на самом деле? У каждого еврея есть чувство к Торе и заповедям, но это чувство, над которым мы не трудились. Мы с ним родились, Всевышний вложил его в нас, и оно досталось нам по наследству от отцов, как «еврейские гены», которые говорят человеку, что он еврей и что Тора и заповеди часть его самого. Время от времени это можно расшевелить и пробудить и сказать себе: надо быть евреем, надо исполнять заповеди. Это не чувство, созданное человеком в его размышлении, а пробуждение уже существующего еврейского чувства, врождённого в нём.
И разница между этими двумя видами чувства это разница между человеком и животным:
Кавана на уровне «животного»: когда человек пробуждает то, что уже есть в нём. У животного есть природа, которую создал в нём Всевышний, и с этой природой оно течёт. Правда, у человека есть свобода выбора, и он может даже подавить свою природу и поступить наперекор ей, чего не может животное, созданное таким и таким остающееся. Но тот, кто не воюет со своей природой, а лишь даёт еврейской природе в себе прорваться наружу, у того это не прорвётся в больших масштабах; по меньшей мере, в исполнении заповеди у него будет осознанность, в разуме или в воле: «я хочу исполнить». Это тоже некое чувство, что-то в нём щекочет, но это та самая еврейская природа, которая в нём есть. Ступень это высокая, и всё же, поскольку чувство природное, на языке машала она называется «животным».
Кавана на уровне «медабер»: это люди большого уровня, единицы, способные прийти к подлинному волнению в простом смысле, которое они сами создали силой глубокого итбоненут. Это их творение, подобно человеку, который не обязан оставаться застрявшим в своей природе: тот, кто по природе жесток, способен силой размышления прийти к великой любви к ближнему, ибо разум разжигает в нём даже то, что противоположно его природе. Так и в духовном: еврей, пробуждающий в своём сердце чувство, которое он сам создал, это высокая ступень, и это кавана на уровне «медабер».
В подавляющем большинстве случаев в наших поколениях чувство это чувство на уровне «животного», а быть на уровне «человека» ступень крайне редкая. И даже простые люди, которые легко волнуются и тают, это у них оттого, что они евреи и еврейская природа прорывается в них быстрее: у них меньше умствований, покровов и масок, которые задерживают, и еврейская природа течёт в них без помех. Но то, что там течёт, это именно еврейская природа.
Преимущество человека над животным:
Так в чём же преимущество человека над животным? В нимшале преимущество, безусловно, есть: животное вообще не способно измениться, скрыть в себе что-то или пересилить себя, оно как робот. Можно заранее точно предсказать, какой будет его реакция, если поступить с ним так или иначе, всё как запрограммировано. Чувства у него, конечно, есть, но они ограничены определёнными рамками и определённой планкой, и изменению не подлежат.
И вот известная притча. Рассказывают об одном из великих Израиля (а некоторые рассказывают это о Рамбаме), что он спорил, можно ли выдрессировать животное и изменить его природу. Он утверждал, что нельзя, а они утверждали, что можно. Для проверки принесли кота и упорным трудом выучили его на официанта, и он действительно расхаживал как настоящий, серьёзный официант. Незадолго до испытания, когда он сидел над учёбой, перед ним выскочила маленькая мышь и мешала ему; он закрыл её в табакерке, стоявшей на столе, сунул табакерку в карман и забыл об этом. Когда он пришёл на место испытания, где собралось множество людей, и вот кот расхаживает там как официант, он вспомнил, что у него в кармане мышь, открыл табакерку, и мышь выскочила. В ту же секунду кот бросил всё дело и помчался за мышью.
Что же отсюда выясняется? Что сколько животное ни дрессируй, всё это лишь внешняя косметика, а инстинкты остаются на месте, и остановить их оно не в силах. Человек же может превозмочь свои инстинкты: хотя он и ощущает глубокий внутренний порыв, он не обязан его исполнять. Если он обладает разумом, у него есть свобода выбора и он понимает Б-жественную цель своей жизни, он может пересилить себя и сказать: хочется, а я не буду.
И всё же в духовном смысле человек, находящийся в таком положении, по уровню своего чувства относится к «животному» нашего машала, ведь его чувство это еврейская природа в нём. В отличие от того, кто находится на более высокой ступени и относится к «медабер», а это ступень несравненно более редкая.
Подведём итог: в этой части мы изучили примечание из книги «Эц Хаим»: намерение заповедей и изучение Торы на уровне света, а тело заповедей на уровне сосудов, и то и другое раскрытие Его сил, силы ограничения и силы безграничности, причём сосуды «огрубели» посредством цимцума того же самого света. Мы рассмотрели четыре ступени в заповедях против домем, цомеах, хай и медабер: в теле заповеди заповеди собственно действия и заповеди, зависящие от речи и мысли; а в каване кавана на уровне «животного», то есть пробуждение природного еврейского чувства, и кавана на уровне «медабер», то есть чувство, созданное человеком силой его размышления. Также мы остановились на преимуществе духовного над материальным и на преимуществе человека над животным: силе разума и выбора, позволяющей превозмочь природу.
В следующей части мы прочитаем слова Алтер Ребе внутри текста и рассмотрим разницу между двумя ступенями каваны.