Мы находимся в середине главы 38. Остановились мы на листе 50, сторона 2 (страница 100), в последней трети страницы, в строке, которая начинается словами «בו יתברך», в отрывке, открывающемся словами «ולא שדבקות המחשבה». Прежде чем продолжить разбирать язык Алтер Ребе, коротко повторим то, что мы учили на последних уроках: это подготовка к следующему отрывку.
Вопрос Алтер Ребе:
С одной стороны, главное в заповедях, это действие. Поэтому и постановлено в hалахе: человек, исполнивший заповедь действием, но вовсе без всякой каваны (намерения, сосредоточенности), обязанность свою выполнил; а тот, кто сосредоточился на всех каванот, но заповеди действием не исполнил, обязанности не выполнил. С другой стороны, сказано, что молитва (а также благословение или заповедь) без каваны, это как тело без души. Но если главное, это действие, то откуда у каваны столь возвышенное определение, что она уподоблена душе, а действие, телу?
Чтобы это объяснить, Алтер Ребе сначала останавливается на самом сравнении. Мудрецы уподобили отношение между каваной и действием отношению между душой и телом. Значит, если мы как следует поймём, в чём разница между телом и душой, мы сумеем перевести это и на понимание отношения между практическим исполнением и каваной.
Разница между телом и душой: два, которые на деле четыре:
Когда мы говорим «тело» и «душа» применительно к творениям этого мира, это два понятия, которые на деле четыре, потому что каждое из двух определений включает в себя два вида:
Тело: неживая природа (домем) и растительное (цомеах); оба вместе относятся к определению тела.
Душа: животное (хай) и говорящий (медабер), которые входят в определение души.
Между телом и душой есть точка, в которой они равны, и точка, в которой они различны. Чтобы это понять, нужны два понятия хасидута, которые нельзя путать между собой: с одной стороны, «гилуй веhэлем» (раскрытие и сокрытие), с другой, «цимцум веhиспаштут» (сжатие и распространение).
Гилуй и hэлем: находится ли Творец в мире открыто, или же Он скрывает Себя. В этом мире Всевышний пребывает в абсолютном сокрытии: «אכן אתה אל מסתתר», «воистину Ты, Б-г скрывающийся». С этой точки зрения все уровни творения равны между собой: нет разницы между камнем, который относится к неживому, и человеком, который относится к говорящему; у всех Творец пребывает в сокрытии. (Те раскрытия, которые случались время от времени, как в час дарования Торы, о чём мы учили в главах 36-37, не меняют общего состояния мира, а оно, сокрытие. А об ангелах мы будем говорить в главе 39.)
Цимцум и hиспаштут: хотя Всевышний скрывает Себя от творения, Он его оживляет и даёт ему жизненность. Вопрос в том, в какой мере эта жизненность присутствует в творении: в цимцуме (сжатии) или в распространении. Вот здесь виды и расходятся между собой: в вещах телесных жизненность пребывает в большем сжатии, а в вещах душевных, в большем распространении. Это и есть общая разница между телом и душой.
От сравнения к тому, что им объясняется:
По выражению мудрецов, кавана и действие, это как душа и тело. Значит, телу соответствует практическое исполнение заповедей, а душе, кавана. И в самом предмете сравнения тоже есть сторона общая и сторона различная, только общая сторона здесь обратная той, что в самом сравнении:
Общая сторона: в сравнении общим для всех уровней творения было именно сокрытие, а в том, что им объясняется, общим оказывается как раз раскрытие. В практическом исполнении воля Всевышнего раскрывается явно, и в каване тоже, ведь в Шулхан арухе постановлено, что нужно иметь кавану, раскрывается Его воля. В этой точке между каваной и действием полное равенство: и в том и в другом Б-жественная воля присутствует в раскрытии.
Различная сторона: цимцум и распространение. Когда еврей исполняет заповедь сухим практическим действием, Б-жественная воля, конечно, присутствует в раскрытии, но она не светит в его душе: он её не ощущает и не переживает. Кавана не добавляет Б-жественной воли, которой прежде не было, ведь воля присутствовала и в самом практическом исполнении; её новизна в том, что в ней это уже не в цимцуме, а в распространении, и ощущение Б-жественности распространяется в душе человека в несравненно большей мере.
Кавана и действие: что приближает к Творцу:
Ещё одна мысль, которую мы предварили в конце прошлого урока и которая понятна из сказанного: по сути истины нет никакой разницы между практическим исполнением и каванот. Если бы в Торе нигде не было написано, что нужно иметь кавану, то и самого понятия каваны в Торе вообще не существовало бы. Способность сосредоточиться существовала бы по природе, но в Торе у неё не было бы никакого значения, и никакого приближения к Творцу в ней не было бы, ведь не было бы в ней Его воли.
Приближает ли кавана человека ко Творцу больше, чем действие?
На первый взгляд можно было бы так подумать: кавана, дело духовное, а действие, дело материальное, и чем больше человек сосредоточен, тем он ближе ко Творцу. Но это, безусловно, не так. В прошлом уроке мы вспоминали слова царя Давида в Теhилим о том, что народы мира полагают, будто Всевышний «על השמים כבודו», «над небесами слава Его», и отсюда они заключают, что чем человек духовнее, небеснее и мистичнее, тем он Б-жественнее, а в делах практических никакого смысла нет.
Истинная же вера еврея состоит в том, что Творец вознесён надо всем, и для Него духовное и материальное равны. Не наши ощущения определяют, что близко к Нему, а что от Него далеко: определяет это только Он Сам. И раз Всевышний установил, что именно исполнением заповеди в действии человек соединяется с Ним, значит, он соединяется с Ним по-настоящему. Человек не ближе к Нему в каване, чем в действии, ведь общая сторона у них обоих, это раскрытие Б-жественной воли. Еврей не называется более близким из-за каванот; он близок тогда, когда исполняет Его волю, а эта воля выражается и в каване, и в действии.
Итог: в этой части мы повторили вопрос Алтер Ребе об отношении между действием и каваной и сравнение с телом и душой: неживое и растительное входят в определение тела, животное и говорящий, в определение души; с точки зрения гилуй и hэлем все уровни творения равны в сокрытии, а разница между ними, в цимцуме и распространении Б-жественной жизненности. В том же, что этим объясняется, дело обстоит обратно: в каване и в действии равно раскрытие Б-жественной воли, а разница, в мере распространения ощущения Б-жественности в душе. Также мы остановились на том, что кавана не приближает ко Творцу больше, чем действие, ведь близость измеряется исключительно исполнением Его воли.
В следующей части мы повторим всё это словами самого Алтер Ребе в Тании, с большей подробностью, и более детально остановимся на различиях между четырьмя видами творения: домем, цомеах, хай и медабер.