В предыдущей части мы остановились на принципиальном различии между Б-жественным сокрытием и цимцумом: во всех четырёх ступенях творения (домем, цомеах, хай, медабер, то есть неживое, растительное, животное и говорящее) сокрытие совершенно одинаково, и разница между ними только в мере цимцума, сжатия того Б-жественного света, который их творит. Теперь мы расширим этот принцип и через него придём к нимшалу, к тому, что всё это объясняет в заповедях.
Сокрытие одинаково, а цимцум меняется:
Когда человек всматривается в растение, что в нём изменилось по сравнению с камнем? Вовсе не то, что в нём больше раскрытия. Сокрытие то же самое: Творец скрывается в растении ровно так же, как Он скрывается в неживом. Изменился цимцум: свет сжат уже не настолько сильно, Б-жественное свечение, творящее растение, больше, и поэтому в растении проявляются развитие, рост и красота.
Но можно ли считать ту жизненность, которая видна в растении, раскрытием?
Здесь легко запутаться в понятиях, и надо уточнить: «раскрытие» означает раскрытие Самого Творца. Тот, кто всматривается в растение, действительно видит в нём больше жизненности, чем в асфальте на дороге, но Б-жественности в растении он видит не больше, чем в камне. Он видит действие Творца (и нет сомнения, что это дело рук Всевышнего), но не Самого Творца в раскрытии. Распространяется шире именно жизненность, а сокрытость в неживом и в растительном совершенно одинакова.
И так же дальше, по мере подъёма по ступеням: в животном цимцум ещё меньше, а распространение света ещё больше. Стоит обратить внимание, что переход от растительного к животному очень велик, потому что у неживого и растительного есть общая сторона:
Домем и цомеах: оба относятся к области, которая называется «тело». Вся разница между ними в том, что у неживого тело статично, а у растения тело развивается, но душевной стороны в растении нет вовсе: нет в нём желаний, стремлений, чувств или понимания. В нём есть лишь большая жизненность в самом теле.
Хай и медабер: здесь мы входим в новую область, и добавляется нечто принципиально новое: не только тело, но и душа. Есть желания и стремления, есть чувства и даже, в определённом смысле, понимание. Это уже мир души.
Получается, что распространение Б-жественной энергии здесь настолько велико, что всматривающийся видит уже не одно только тело, но начинает видеть вещи душевные и духовные; и всё же Б-жественное сокрытие существует в животном точно так же, как оно существует в неживом и в растительном. И так же в говорящем: распространение ещё больше, а сокрытие ровно в той же мере.
Вот и доказательство: когда человек приходит благодарить Творца за Его чудеса, которые с нами каждый день, он открывает сидур и читает текст благодарности, но не может указать на стол перед собой и показать в нём Творца. В сидуре ему написано, что всё от Творца, а в столе он видит только действие, но не Б-жественность в нём. А если бы это было видно явно, разве нашёлся бы на улице человек, не верящий в Творца мира? Ведь он вышел бы во двор и увидел Творца мира, пошёл бы в зоопарк и увидел ещё больше, посмотрел бы в зеркало и увидел больше всего. Почему же тогда ему не хватает веры и живости в исполнении заповедей? Просто каждый видит так, как видит он, и это само по себе доказательство: если бы Творец был в раскрытии, это не зависело бы от субъективного видения каждого, а все видели бы Его одинаково.
Четыре ступени в мире:
Все создания мира обычно делятся на четыре ступени: домем, цомеах, хай и медабер. И Алтер Ребе добавляет здесь как бы в скобках одну строку: почему в мире именно четыре вида? «שהם נגד ד' אותיות שם הוי' ב"ה שממנו מושפעים» («ибо они соответствуют четырём буквам Имени Авайе, благословен Он, от которого они получают»). Поскольку в Имени Авайе четыре буквы, поэтому и в творениях четыре вида.
Сейчас мы не будем на этом задерживаться, но стоит обратить внимание на огромное новшество, которое содержится в этой строке: деление на четыре вида начинается не в мире творимого, а уже у Творящего. По тому машалу, который мы приводили раньше: солнце светит на улице, на балконе, в доме через окно или через крошечное отверстие замочной скважины, и эти четыре различия не в самом солнце, а в получателях света; со стороны света его сила одинакова, а разница начинается у получателя и в мере цимцума. А здесь Алтер Ребе говорит, что разница между четырьмя видами творения начинается, так сказать, уже в четырёх буквах Имени Авайе, и это очень большое новшество (может быть, в другой раз мы остановимся на нём подробнее).
Стоит отметить ещё одно: по порядку, как он написан (домем, цомеах, хай, медабер), в Имени Авайе порядок обратный: последняя буква «эй» соответствует неживому, а буква «йод» соответствует говорящему.
Итог машала:
Здесь Алтер Ребе подводит итог машалу, и на этом итоге важно остановиться, чтобы понять, ради чего мы так много учили о четырёх видах творения и какое отношение они имеют к теме заповедей и намерений: «וכמו שאין ערך ודמיון ההארה והמשכת החיות שבדומם וצומח להארה והמשכת החיות המלובשת בחי ומדבר» («и как нет никакого сравнения и подобия между свечением и притяжением жизненности в неживом и растительном и свечением и притяжением жизненности, облечённой в животное и говорящее»). Если поставить неживое с одной стороны, а животное и говорящее с другой, между ними нет никакого соотношения и сравнения. Четыре вида по сути сводятся к двум: домем и цомеах объединены областью «тела», а в хай и медабер появилось нечто новое, душа, и уровень силы в них несравненно больше.
И всё же «אף שבכולם אור אחד שווה בבחינת הסתר פנים» («хотя во всех них один и тот же свет в аспекте сокрытия лика»). Со стороны сокрытия лика он облечён во всех в одно и то же облачение. Облачение скрывает того, кто в него облечён, и Всевышний облёк Свой свет в облачение клипат нога, в которую включены и неживое, и растительное, и животное, и говорящее. Выходит, что во всех них Он светит Своим светом в сокрытии клипат нога.
За эти две точки надо держаться всё время: с одной стороны, есть общее у всех четырёх: сокрытие во всех одинаково; с другой стороны, между ними непостижимая разница: уровень цимцума различен.
Нимшал: заповеди:
И в нимшале мы тоже будем говорить о двух общих категориях, о теле и душе, подобно тому как четыре вида творения делятся на два:
Тело заповеди: исполнение заповеди с её технической стороны. И в этом самом тоже есть разные виды: есть заповеди, которые исполняют действием, и есть такие, которые исполняют речью, но и то и другое вместе относится к техническому исполнению, которое и есть «тело».
Душа заповеди: кавана, намерение в заповеди. Всевышний хочет, чтобы человек вложил в заповедь также и намерение, и это уже душевная её сторона.
Разница между каваной и действием подобна разнице между телом и душой, и об этом сказали, что заповедь, молитва или благословение без каваны подобны телу без души: тот, кто исполнил заповедь с её технической стороны, сделал тело, а тот, кто вложил в неё намерение, внёс в неё душу.
Только вот в машале общим для всех ступеней было сокрытие, а в нимшале общее прямо противоположно: всё это воля Всевышнего в раскрытии. Кавана есть Б-жественная воля, и исполнение действием тоже есть Б-жественная воля, а разница между ними велика, как разница между телом и душой. И вот язык Алтер Ребе: «אין ערך ודמיון כלל בין הארת והמשכת אור אין סוף ברוך הוא שהוא פנימיות רצונו יתברך בלי הסתר פנים ולבוש כלל» («нет никакого сравнения и подобия между свечением и притяжением света Эйн Соф, благословен Он, который есть внутренняя сторона Его воли, без сокрытия лика и без всякого облачения»). В заповедях есть Б-жественное раскрытие без сокрытия лика и вообще без облачения; и вся разница лишь в том, насколько эта раскрытая Б-жественная воля пребывает в распространении или в цимцуме, то есть было ли действие совершено без каваны или с каваной.
Подведём итог: в этой части мы учили, что в четырёх ступенях творения Б-жественное сокрытие одинаково во всех (все они облечены в одно облачение клипат нога), а разница между ними в мере цимцума и распространения жизненности: в неживом и растительном, которые относятся к области «тела», и в животном и говорящем, в которых появилось понятие души. Мы увидели, что деление на четыре соответствует четырём буквам Имени Авайе, и это большое новшество, по которому разница начинается уже у Творящего, а не только у творимого. А в нимшале общая сторона обратная: в заповедях всё есть воля Всевышнего в раскрытии, без сокрытия лика и без всякого облачения, а разница между действием без каваны и действием с каваной подобна разнице между телом и душой, то есть заключается в мере распространения этой раскрытой Б-жественной воли.
В следующей части мы продолжим следовать языку Алтер Ребе и углубимся в различие между заповедями, исполняемыми с каваной, и теми, которые исполняются без каваны, а также в смысл этого различия в служении Всевышнему.