В предыдущей части мы изучали главу 38 и дошли до первых строк листа 50, сторона «бет» (страница 100). Сделаем краткое повторение сказанного, а оттуда продолжим дальше.
В первой части главы Алтер Ребе объяснил, почему в исполнении заповедей, где для полноты мицвы требуются и действие, и намерение (кавана), эти две составляющие не равноценны. Намерение без действия действием не считается, ведь «הרהור לאו כדיבור דמי» (мысль не приравнивается к речи), и даже в заповедях, которые исполняются речью, слова необходимо произнести вслух, устами. А вот действие или речь без намерения в большинстве заповедей засчитываются, и человек исполнил свою обязанность. И мы спросили: в чем причина такого различия?
Ответ главы опирается на все, что мы учили в трех предыдущих главах: главная цель нисхождения души вниз, в этот мир, не ради нее самой, а ради того, чтобы исправить тело и нефеш хаюнис (животную жизненную душу). А поскольку весь смысл этого спуска ради тела и жизненной души, недостаточно исполнять волю Всевышнего одними лишь каванот, которые суть язык души. Все должно прийти на языке тела: в движении губ и в действии, совершенном на деле.
Но во второй части главы, с которой начинается тема, продолжающаяся до самого ее конца, приводится, на первый взгляд, обратное. Сказали мудрецы, что молитва или благословение без каваны, и из источника понятно, что так же и исполнение заповеди, это «כגוף בלא נשמה» (как тело без души). Из этого выражения следует, что именно кавана есть главная и высшая часть, а действие не более чем «тело», ведь в соотношении тела и души именно душа духовна, важна и выше. Разбор этого мы начали на прошлом уроке, и к этой точке сейчас вернемся.
Тело и душа во всех частях творения:
В мире множество творений, и они делятся на четыре общие категории: домем (неживое), цомеах (растительное), хай (животное) и медабер (говорящий, то есть человек). В каждой из них есть тело и есть душа. Тело это само наличие вещи, ее существование; а душа это энергия, Б-жественная жизненность, которая эту вещь непрерывно создает. Так и в неживом: в нем обязательно есть Б-жественная жизненность, творящая его в каждое мгновение, ведь если бы эта жизненность, не дай Б-г, прекратилась хотя бы на одно мгновение, оно вернулось бы в полное небытие, каким было до сотворения. И то же самое в растительном, в животном и в человеке.
Что же общего у всех четырех категорий и что их различает?
Два понятия, которые нельзя смешивать:
Раскрытие и сокрытие (гилуй и эстер): раскрытие Творца и Б-жественного света или же Его сокрытие.
Цимцум и распространение (гиспаштус): мера Б-жественной жизненности, находящейся в творении, сжатая и малая или же распространяющаяся и обильная.
Что касается раскрытия и сокрытия: мы уже учили в начале Тании, что в мире, в котором мы находимся, Б-жественная жизненность пребывает во всех творениях в сокрытии, проходя через клипат нога, а есть вещи, относящиеся к трем нечистым клипот. Смысл сокрытия простыми словами: человек смотрит на вещь и не видит Б-жественности, которая ее оживляет, и ему кажется, что вещь существует сама по себе, потому что Творец скрыл Себя от творения. Об этом и сказано: «אכן אתה א-ל מסתתר» (воистину, Ты Б-г скрывающийся).
Это сокрытие в равной мере общее для всех частей творения, и нет разницы между неживым и человеком, который является высшей частью. Даже когда мы видим у животного желания, чувства и активность и различаем в нем жизненность, самого Творца мы не видим. Творец скрывает Себя от всего творения целиком: от еврея и от нееврея, от растения и от животного. Так Он создал Свой мир, чтобы при естественном взгляде на него Б-жественное раскрытие не было видно.
[Б-жественные раскрытия бывали время от времени, как при даровании Торы, но то было раскрытие на час, и затем оно исчезло. А с приходом Мошиаха раскрытие будет абсолютным, как написано: «ביום ההוא יהיה ה' אחד ושמו אחד» (в тот день будет Г-сподь один и имя Его одно), «וראו כל בשר יחדיו כי פי ה' דיבר» (и увидит всякая плоть вместе, что уста Г-спода говорили). Но в творении, каким мы его знаем, сокрытие абсолютно во всех категориях.]
Различие же между неживым, растительным, животным и говорящим не в сокрытии, а в цимцуме: жизненность, которую Творец вложил в творение, бывает сжатой, бывает более явной, а бывает явной еще больше.
Как в приведенном нами примере: свет, входящий через узкое отверстие, свет, входящий через окно, и свет, светящий снаружи. Разница между ними в мере распространения света, сжат ли он и входит лишь немного, или же распространяется и входит в изобилии. Но и в обильном свете, и в сжатом общее одно: Творец пребывает в них в сокрытии.
В словах Алтер Ребе:
«כי בגוף הגשמי והדומם ממש כאבנים ועפר» (ибо в теле материальном и совершенно неживом, как камни и прах): в категории неживого Б-жественное свечение, которое Творец в него вложил, находится «בבחינת צמצום גדול אשר אין כמוהו עד שאין בו אפילו כח הצומח» (в состоянии столь великого цимцума, подобного которому нет, так что нет в нем даже силы растительной). Это величайший цимцум в мире: жизненность в неживом настолько мала и сжата, что в нем нет даже силы роста.
Стоит подчеркнуть еще раз: сокрытие в неживом и в животном одинаково, и в неживом сокрытие не больше. Больше в неживом именно цимцум той энергии, которую вложил в него Творец. И это видно совершенно наглядно: жизненность в неживом сжата настолько, что в нем не видно никакой духовной жизненности, никакого движения и никакого развития.
И тем не менее жизненность в нем есть, ведь без нее оно вообще не существовало бы: если бы не было Б-жественной энергии, творящей его прямо в это мгновение, его не было бы в действительности. Сам факт его существования доказывает, что есть энергия, которая его создает, только находится она в нем в очень большом цимцуме, и потому в нем не видно ничего, кроме самого его существования: ни развития, ни распространения этой энергии. [По этой причине люди не придают значения неживым вещам и даже относятся к ним пренебрежительно, ведь энергия в них сжата до предела; но энергия в них, безусловно, есть.]
Итог: в этой части мы повторили объяснение главы, почему требуются именно речь и действие на деле, поскольку нисхождение души ради тела и жизненной души, а также вопрос, который возникает из выражения «молитва без каваны как тело без души». Чтобы понять это, мы предварили, что во всех творениях есть тело и душа, и различили два понятия: «раскрытие и сокрытие», то есть сокрытие Творца, одинаковое во всех частях творения, и «цимцум и распространение», то есть мера света в творении, которой и отличаются неживое, растительное, животное и говорящий. И мы учили в словах Алтер Ребе, что в неживом свечение пребывает в величайшем цимцуме, так что нет в нем даже силы роста.
В следующей части мы продолжим слова Алтер Ребе и увидим, как Б-жественное свечение проявляется в остальных частях творения.