В предыдущей части мы разобрали четыре вида творений этого мира: домем, цомеах, хай и медабер (неживое, растительное, животное и говорящее), а также то, что молитва или браха без каваны (без осознанного намерения) это «тело без души». В этой части мы остановимся на том, что у всех четырёх видов общего, на том, чем они всё же различаются, и на двух понятиях, которые важно уметь различать: гилуй и гестер (раскрытие и сокрытие) с одной стороны, и цимцум и гиспашут (сжатие и распространение) с другой.
Общее во всех творениях: гестер паним
Во всех четырёх видах есть одна общая черта. Тот, кто смотрит на неживое, не видит, что именно в это мгновение его создаёт Б-жественная жизненность. Но точно так же и тот, кто смотрит на человека: жизненность он видит, однако не распознаёт в ней Б-жественную жизненность, а полагает, что человек действует собственной силой. Причина одна: Творец скрыл Себя, чтобы не было видно, что действует именно Он. И в этом отношении между домем и медабер нет ни малейшей разницы: сокрытие совершенно одинаковое, не больше и не меньше.
Весь этот мир находится во власти клипы, а клипа (скорлупа) покрывает плод. Раскрытия Б-жественности в нём нет: в человечестве раскрытия Б-жественности не больше, чем в растениях, в животных или в камнях. Всё покрыто, и тот, кто смотрит на материальные вещи, не видит. Об этом мире сказано: «אכן אתה א-ל מסתתר», «воистину Ты Б-г скрывающийся».
А что же это за «видение Б-жественности», которого в этом мире нет?
Дать этому точное определение мы не в силах, ведь мы сами находимся под властью мира клипы. Речь идёт не о том, чтобы видеть развитие в творении: развитие как раз видно, и разница между растением и камнем очевидна глазу, но Тот, Кто это развитие совершает, не виден. Б-жественная рука, которая создаёт домем, цомеах, хай и медабер, не видна, и это и называется гестер паним (сокрытие Лика). Правда, иногда, когда человек видит чудо, изменение привычного порядка природы, ему в это мгновение раскрывается, что у мира есть Хозяин; но по самой природе творения всё пребывает в гестер паним. Полное раскрытие будет в будущем, в Геуле, как сказано: «וראו כל בשר יחדיו», «и увидит всякая плоть вместе», и тогда раскроется также и то, в чём состоит разница между домем, цомеах, хай и медабер.
Два понятия: гилуй и гестер, цимцум и гиспашут
Даже после того, как Творец скрыл Себя, Он как бы сказал: «Меня видеть не будут, Я за кулисами, но энергию Я даю: здесь Я даю энергию сжатую, а здесь энергию широкую». Получается, что перед нами два разных понятия, и чтобы их прояснить, приведём пример из области света:
Гилуй и гестер (раскрытие и сокрытие): можно осветить комнату прожектором, и тогда все видят сам свет; а можно повесить плотную занавесь, и тогда тот, кто находится по другую её сторону, видит не свет, стоящий за ней, а нечто совсем иное. Пример этому: свет луны ночью по сути своей есть свет солнца, но, пройдя через такой «регулятор», он уже вовсе не опознаётся как солнечный свет. Без занавеси гилуй, с занавесью гестер.
Цимцум и гиспашут (сжатие и распространение): после того, как уже решено скрыть, встаёт другой вопрос: в какой мере будет дано скрытое. Можно вывести свет через тончайшее отверстие, можно через отверстие побольше, а можно через ещё более широкое. Вот это и есть цимцум и гиспашут: не вопрос сокрытия и раскрытия, а вопрос меры и силы.
В этом мире Всевышний постановил, что всё будет скрыто и невидимо, по принципу «Б-г скрывающийся». Но после того, как Он уже решил скрыть Себя, Он создал то, что находится по другую сторону занавеси, в разных степенях цимцума и гиспашут:
Домем (неживое): единственное, что в нём есть, это существование самого его тела.
Цомеах (растительное): его тело существует, растёт и развивается, но души в нём нет.
Хай (животное): здесь Творец раскрыл также и душу, но инстинктивную, природную.
Медабер (говорящий): раскрытие души таким образом, что в ней есть и разум, способный менять, действовать и так далее.
От машаля к нимшалю: четыре ступени в заповедях
Всё сказанное до сих пор о материальных вещах это лишь машаль (притча). Нимшаль (то, на что притча указывает) таков: подобно тому как есть домем, цомеах, хай и медабер в материальности, точно так же эти четыре ступени существуют и в духовном. В мире заповедей это делится в общем на тело и душу: тело заповеди это само её исполнение, практическое действие, а душа заповеди это кавана, её внутреннее содержание. А в частности это делится на те самые четыре ступени:
Домем, действие: физическое исполнение заповеди.
Цомеах, речь: хотя речь кажется чем-то более тонким и возвышенным, чем действие, она тоже материальна и производится материальными органами. Поэтому и действие, и речь относятся к миру тела.
Хай и медабер, кавана: кавана относится к миру души, и в ней самой есть две ступени: кавана, соответствующая миру хай, и кавана, соответствующая миру медабер. Разница между ними будет объяснена дальше.
И вот здесь очень важная точка: в четырёх видах творений мира общим является сокрытие, у всех у них гестер паним. А в четырёх видах, которые есть в заповедях, общее прямо противоположно: все они суть раскрытие воли Творца. Воля Творца раскрыта и в исполнении заповеди действием, и в исполнении её речью, и в обоих видах каваны. Смысл слова гилуй в том, что в этой вещи видна Б-жественная воля и в ней опознаётся Творец, без гестер паним. Каждая заповедь это Б-жественная воля открыто. Тот, кто смотрит на домем, цомеах и хай этого мира, видит гестер паним: мир, клипу. А тот, кто смотрит на те же четыре вида, как они есть в Торе и заповедях, видит во всех них раскрытие. А то, чем они всё же различаются, это мера цимцума и гиспашут.
Отсюда поймём и то, с чего мы начали: заповедь, исполненная без каваны, в главном своём осталась исполненной, ведь практическое действие это главное, потому что целью является именно этот нижний материальный мир, и тело здесь необходимо. Но без каваны она подобна телу без души: раскрытие есть, однако в цимцуме. А с каваной это было бы уже не цимцум, а гиспашут: более широкое распространение постижения и связи с заповедью. И всё же даже в цимцуме это раскрытие: это воля Всевышнего, заповедь исполнена, Творец здесь присутствует раскрыто, и человек с Ним связался явным образом. Вопрос лишь в том, каким образом: сжато или широко.
Вглядимся в язык Тании:
«אך אף על פי כן אמרו תפילה או שאר ברכה בלא כוונה הן כגוף ולא נשמה. פירוש, כי כמו שכל הברואים שבעולם הזה שיש להם גוף ונשמה, שהם «נפש כל חי ורוח כל בשר איש» ו«נשמת כל אשר רוח חיים באפיו» מכל בעלי החיים», то есть: «Но всё же сказали, что молитва или иное благословение без каваны подобны телу без души. Объяснение: подобно тому как все творения этого мира, у которых есть тело и душа, а это «душа всего живого и дух всякой плоти человеческой» и «дыхание всего, в чьих ноздрях дух жизни», из всех живых существ». Иначе говоря: во всех творениях есть тело и душа.
Стоит отметить: чтобы облегчить понимание, мы разделили творения на творения тела и творения души, но истина в том, что в каждом творении есть и тело, и душа. Даже в домем есть душа, Аризаль говорит о нефеш hадомемет, о душе неживого, просто в нашем восприятии мы разделили всё именно так, чтобы было легче понять. Сам текст говорит здесь, что у всех творений этого мира есть тело и душа, и дальше Алтер Ребе разложит это ещё подробнее.
«וה' «מחיה את כולם» ומהווה אותם מאין ליש תמיד באור וחיות שמשפיע בהם», «и Всевышний «оживляет их всех» и постоянно творит их из ничего в нечто светом и жизненностью, которые Он в них изливает». Всевышний творит из ничего в нечто все виды, все без исключения, в каждое мгновение, в том числе и самый низший вид, домем: «שגם הגוף החומרי ואפילו אבנים ועפר הדומם ממש יש בו אור וחיות ממנו יתברך», «ведь и в материальном теле, и даже в камнях и прахе, в самом настоящем неживом, есть свет и жизненность от Него, благословен Он».
Неживые камни существуют в это мгновение только потому, что Кто то держит их и творит их из ничего в нечто именно сейчас: Всевышний, посредством бьющейся в них жизненности, «שלא יחזור להיות אין ואפס כשהיה», «чтобы не вернулось это к небытию и ничтожности, как было прежде». Выходит, что во всех есть Б-жественная жизненность. Но одинаков ли образ этой жизненности во всех? Конечно же нет. Общее у всех это то, что во всех есть Б-жественная жизненность и что во всех Творец скрыл Себя. А неодинаков образ этой жизненности: мера цимцума и гиспашут и её сила.
«ואף על פי כן, אין ערך ודמיון כלל בין בחינת אור וחיות המאיר בגוף לגבי בחינת אור וחיות המאיר בנשמה שהיא נפש כל חי», «и всё же нет никакого соотношения и подобия между светом и жизненностью, светящими в теле, и светом и жизненностью, светящими в душе, которая есть душа всего живого». То есть в каждом творении совершенно невозможно сравнить жизненность, находящуюся в его теле в сжатом виде, с жизненностью, находящейся в его душе в распространении.
«ואף שבשניהם אור אחד שווה», «и хотя в обоих один и тот же свет»: и в том, что относится к телу, и в том, что относится к душе, есть общая сторона. В чём же они в этом мире одинаковы? «בבחינת הסתר פנים ולבושים שווים», «в отношении гестер паним и одинаковых облачений». Во всех Творец поставил одну и ту же завесу. Он как бы сказал: Я создал в этом мире множество вещей, и общее у них всех то, что Меня в них не увидят. Этот мир есть мир клипот и ситра ахра, и Творца в нём не видят иначе как через работу.
«שהאור מסתתר ומתעלם ומתלבש בו», «ибо свет скрывается, утаивается и облачается в него». Б-жественный свет скрывается, чтобы Творца не видели и не ощущали; так сделал Творец и скрыл Себя. А почему в этом тело и душа равны? Потому что оба они от этого мира: когда речь идёт о теле и душе в этом мире, то душа это душа этого мира, душа клипы, и Б-жественности в ней не видят; и тело это тело этого мира, тело клипы, и Б-жественности в нём не видят.
«שבכללותו מסתתר בשווה האור והחיות שמרוח פיו יתברך, בבחינת הסתר פנים וירידת המדרגות בהשתלשלות העולמות», «ибо в общем своём одинаково скрываются свет и жизненность от дыхания уст Его, благословен Он, в виде гестер паним и нисхождения ступеней в гиштальшелут миров». Б-жественный свет, исходящий от Него, благословен Он, скрывается с одинаковой силой и в части тела, и в части души. Поскольку Творец сотворил материальный, нижний мир, то по мере нисхождения мира по ступеням гиштальшелут (цепочки нисхождения) сокрытие различно (и в следующей главе Алтер Ребе упомянет также порядок миров); но в этом материальном мире сокрытие абсолютно, и потому во всех видах это одно и то же абсолютное сокрытие.
«ממדרגה למדרגה בצמצומים רבים ועצומים, עד שנתלבש בקליפת נוגה להחיות כללות עולם הזה החומרי, דהיינו כל דברים המותרים והטהורים שבעולם הזה», «со ступени на ступень, во многих и мощных цимцумим, пока не облачился в клипат нога, чтобы оживлять весь этот материальный мир, то есть все дозволенные и чистые вещи этого мира». Материальный мир получает Б-жественную жизненность через клипат нога, если только еврей не делает свою работу и не освящает эти вещи. Но по природе мира всё, что в нём видно, это клипат нога, и потому не видно того, что скрывается за скорлупой: Самого Всевышнего, Который скрыл Себя. «וממנה ועל ידה מושפעים דברים הטמאים כי היא בחינה ממוצעת כנזכר לעיל», «а от неё и через неё получают и нечистые вещи, ибо она есть промежуточная ступень, как упоминалось выше»: клипат нога это промежуточная ступень.
И здесь Алтер Ребе завершает тему: «אף על פי כן, ההארה שהיא המשכת החיות אשר ה' מאיר ומחיה דרך לבוש זה אינו שווה בכולם בבחינת צמצום והתפשטות», «и всё же свечение, то есть низведение жизненности, которой Всевышний светит и оживляет через это облачение, не одинаково во всех в отношении цимцума и гиспашут». То есть: хотя есть общая сторона, что во всех гестер паним, есть и сторона неодинаковая: мера цимцума и распространения. Сокрытие у всех одинаково, а мера цимцума и гиспашут у каждого своя.
Подведём итог: в этой части мы выяснили, что общее у всех четырёх видов творений этого мира это гестер паним. Во всех Всевышний творит творение из ничего в нечто в каждое мгновение, и во всех Он одинаково скрыл Себя, вплоть до того, что жизненность облачилась в клипат нога, которая оживляет этот материальный мир. А неодинакова в них мера цимцума и гиспашут. Мы различили два понятия: гилуй и гестер, по примеру света и занавеси, и цимцум и гиспашут, по примеру узкого отверстия и широкого. И напротив этого мы узнали, что в заповедях общее прямо противоположно: действие (домем), речь (цомеах) и два вида каваны (хай и медабер) все они суть Б-жественная воля в раскрытии, а разница между ними только в цимцуме и гиспашут. Отсюда и понятно, что заповедь без каваны подобна телу без души: раскрытие в цимцуме, тогда как с каваной это раскрытие в широком распространении.
В следующей части мы вернёмся и медленно перечитаем текст изнутри, расширим объяснение дополнительными примерами, чтобы упростить новые понятия, поднимемся от машаля к нимшалю вплоть до его приложения к заповеди и каване, а также рассмотрим четыре ступени, как они есть в самом еврее, точное определение понятия гестер паним и вопрос о том, влияют ли на него цимцум и свечение.