В предыдущей части мы учили, что нисхождение души в этот мир предназначено для бирур тахтоним (очищения и выяснения низших уровней) и для очищения тела, и потому одно только намерение, без действия, лишено главного. Разумеется, и у мысли есть своя доля, наряду с речью и действием, и доля эта весьма важна. Начиная отсюда и до конца главы, а также и в её продолжении, Алтер Ребе будет говорить о месте каваны (намерения при исполнении заповеди). Здесь нет, упаси Б-г, пренебрежения каваной, и не следует делать вывод, будто она излишня и в ней нет нужды.
Но когда речь идёт о практической галахе, о том, где заповедь исполнена, а где нет, главное - это исполнение в речи и в действии на деле. Без этого заповедь вообще не исполнена. Кавана важна, но она в качестве добавления, и не ради неё душа спустилась вниз.
Положение каваны:
Отсюда возникает и обратная сторона медали. Если главное - это действие и речь, и душа спустилась вниз, чтобы исправить тело, то каково же тогда место каваны во всём этом? На первый взгляд, место её второстепенно: есть кавана или нет каваны, главное - действие. Но с другой стороны, из выражения, которое мы сейчас увидим, выясняется, что место каваны чрезвычайно высоко, и значит, надо найти связь между этими двумя сторонами.
И вот язык Алтер Ребе: «אך אף על פי כן אמרו: תפילה או שאר ברכה בלא כוונה - הן כגוף בלא נשמה», то есть: и всё же сказали, что молитва или иное благословение без каваны подобны телу без души.
Что означает «без каваны»?
Смысл не в том, что каваны нет вовсе. Следует пояснить, что по галахе, когда человек стоит в молитве, у него обязательно должна быть общая кавана: он должен знать, что сейчас он стоит и молит Всевышнего. Даже если он не сосредоточен на каждом слове и не понимает смысла слов, по меньшей мере он знает общее намерение: что он стоит перед Всевышним, обращается к Нему и молится Ему. Это безусловно обязательно. Кавана, о которой здесь идёт речь, это дополнительные намерения: понимание смысла слов, внутреннее их значение и тому подобное.
И какова же ценность молитвы, в которой нет всех этих дополнительных намерений, кроме общего настроя и произнесения слов? Об этом Алтер Ребе говорит словами «הן כגוף בלא נשמה», они подобны телу без души: действие и речь - это как бы тело, а кавана - как бы душа; и действие или речь без каваны подобны телу без души.
Это выражение на первый взгляд прямо противоположно предыдущему направлению: выясняется, насколько кавана важна и сильна, до того что уровень её - как у самой души. Что же, в таком случае, здесь происходит?
Отсюда и до конца главы, а также в её продолжении, будет приведено общее объяснение, которое наведёт порядок во всём этом вопросе. Разумеется, это не противоречит принципу, который мы учили до сих пор, что главное - это бирур тахтоним; но вместе с тем человек должен знать, что в этот материальный мир, мир нижний, он обязан внести и душу, и кавану, и внутреннюю часть, ибо она действительно в качестве души.
Введение: тело и душа в четырёх видах творения:
Алтер Ребе объясняет это ясно, с притчами и примерами. Чтобы всё было понятно, предварим общий фон, а затем будем учить сказанное по его языку. Исходная точка - то общее разделение, которым он воспользовался: тело и душа.
Весь мир включает в себя четыре вида: домем (неживое), цомеах (растительное), хай (животное) и медабер (говорящий, то есть человек). Хотя мы делим их на четыре, по правде говоря их можно разделить всего на две группы: домем и цомеах относятся к группе тела, а хай и медабер - к группе души.
Домем: в нём не видно ничего, кроме самого его существования - он занимает объём и имеет вес, тело его и вещество его существуют и стоят, и нет в нём никакого изменения и никакого роста. (Разумеется, Всевышний творит его каждое мгновение из ничего в нечто, и есть в нём Б-жественная жизненность, и как объясняется в Шаар а-йихуд ве-а-эмуна, есть в нём даже внутренняя душа, оживляющая его в каждое мгновение; но нашими материальными глазами мы не видим в нём ничего, кроме тела.)
Цомеах: можно ошибиться и подумать, что растительное - это совсем иной мир, ведь домем - это только тело, без движения и без роста, а в растении видится целый мир роста и развития. Но в хасидуте объясняется, что цомеах относится к группе тела, поскольку то, что в нём развивается, это тело. Он не таков, как домем, чьё тело стоит без развития, но души в нём нет: в растении нет мира чувств, разума, гнева или печали.
Хай: здесь переход совсем в иную фазу. Разница между растительным и животным куда более резкая и большая, чем разница между неживым и растительным, ведь домем и цомеах находятся в одной и той же группе, в группе тела, и всё различие между ними лишь в том, что одно статично, а другое растёт. У животного тело второстепенно, и оно выражает в основном душу: есть у животного душа радости, печали и чувства, только что это устойчивые инстинкты.
Медабер: в мире души он выражает также и разум. Он выражает не инстинкты, как животное, а душу осознанную, с разумом и с намерением.
Мир души - это мир, в котором творение само по себе выражает чувство, разум, гнев или радость, и этого нет ни в неживом, ни в растительном. Речь не о влиянии окружения, ведь и неживое, и растительное подвержены влиянию того, что вокруг; но сами по себе в них нет никакого душевного выражения, а лишь телесное.
И последняя точка, которая служит введением к тому, что мы увидим дальше: несмотря на все отмеченные нами различия между четырьмя видами, различие между ними на языке Тании состоит в том, насколько Б-жественная жизненность в них находится в цимцум (сокрытии и сжатии) или в раскрытии и распространении. В неживом жизненность сжата до предела; в растительном она несколько более раскрыта; в животном ещё больше; а в человеке распространение ещё значительнее.
Итог: в этой части мы учили, что в практической галахе главное в исполнении заповеди - это речь и действие, а кавана в качестве добавления; и вместе с тем Алтер Ребе говорит, что молитва или благословение без каваны подобны «телу без души», и это выражение указывает на высокую ступень каваны. Мы пояснили, что «без каваны» не означает отсутствия общей каваны, которая обязательна по галахе, а означает отсутствие дополнительных намерений: понимания смысла слов и их внутреннего значения. Как введение к объяснению мы остановились на разделении между телом и душой в четырёх видах творения: домем и цомеах в группе тела, хай и медабер в группе души, и на том, что различие между ними - в мере цимцума или раскрытия Б-жественной жизненности в них.
В следующей части мы продолжим слова Алтер Ребе и увидим, как это разделение объясняет отношение между действием и речью, с одной стороны, и каваной, с другой, то есть между телом и душой в исполнении заповедей.