В предыдущей части мы выяснили общее правило: ради заповеди, которую никто другой исполнить не может, прерывают изучение Торы. Теперь разберёмся, в чём причина этого правила, и в чём особое достоинство изучения Торы в том случае, когда заповедь может быть исполнена и другими.
Причина, по которой ради такой заповеди прерывают учёбу, выражена словами «כי זה כל האדם» («ибо в этом весь человек»): это и есть шлихус (посланническая задача) человека в этом мире, цель его сотворения и его спуска сюда, чтобы у Всевышнего было дирах бетахтоним, жилище именно в нижних мирах, чтобы тьма превратилась в свет. «ומלא כבוד ה' את כל הארץ», и наполнится слава Всевышнего по всей земле, именно по земле материальной; «ונגלה כבוד ה' וראו כל בשר יחדיו», и откроется слава Всевышнего, и увидит всякая плоть, плоть материальная, как и все те стихи, которые подробно приводились в предыдущих главах.
Заповедь, которую можно исполнить через других:
Совсем иначе обстоит дело, когда заповедь может быть исполнена кем-то другим. Тогда человек должен произвести расчёт: его задача, очистить свою душу, а где она очищается сильнее? В изучении Торы. Поэтому «אין מבטלים תלמוד תורה, אף שכל התורה אינה אלא פירוש המצוות המעשיות» («не прерывают изучение Торы, хотя вся Тора есть не что иное, как объяснение практических заповедей»).
На первый взгляд это удивительно. Что именно изучает человек, когда занимается Торой? Объяснение заповедей. Он учит законы сукки или законы лулава, то есть то, как заповедь исполняется на деле. И как же ему говорят: если есть кто-то, кто может исполнить заповедь вместо тебя, продолжай учиться? Ведь если перед ним стоит еврей с лулавом и он может удостоить его заповедью лулава, а рядом есть ещё один человек, который способен это сделать, ему говорят: пошли товарища, пусть он удостоит его, а ты продолжай учёбу. Но ведь сейчас он учит объяснение самой этой заповеди, так почему бы не пойти и не исполнить её на деле?
На это отвечает Алтер Ребе: «והיינו משום שהיא בחינת חכמה בינה ודעת של אין סוף ברוך הוא, ובעסקו בה ממשיך עליו אור אין סוף ברוך הוא ביתר שאת והארה גדולה לאין קץ מהארה והמשכה על ידי פקודין שהן אברין דמלכא» («и это потому, что она есть хохма, бина и даат Эйн Соф, благословен Он, и, занимаясь ею, человек привлекает на себя свет Эйн Соф, благословен Он, с несравненно большей силой и бесконечно большим сиянием, чем сияние и привлечение через заповеди, которые суть органы Царя»). Тора, которую человек изучает, это сама Б-жественная мудрость, и, занимаясь ею, он привлекает на свою душу свет несравненно более возвышенный, чем тот, что привлекается исполнением заповедей.
Итак, у нас получились две причины того, что изучение Торы предшествует всему:
Со стороны дирах бетахтоним: внутренний пласт нефеш габагамис (животной души) очищается больше именно через изучение Торы.
Святость, которую человек привлекает на свою душу изучением Торы, выше той святости, которую он привлекает исполнением заповедей.
И только в том случае, когда нет никого другого, кто мог бы исполнить заповедь, когда заповедь стоит перед ним как его личная шлихус на этой земле, он обязан исполнить своё посланничество и прервать учёбу. А если это не так, пусть продолжает учиться.
«וזהו שאמר רב ששת: חדאי נפשאי, לך קראי לך תנאי» («и об этом сказал рав Шешет: радуйся, душа моя, для тебя читаю, для тебя учу»). Рав Шешет, занимавшийся Торой, обычно говорил своей душе: радуйся, душа моя, ибо всё, что я читаю и учу, это ради тебя. Когда человек читает и повторяет, именно душа тем самым очищается, как объясняется в другом месте.
Изучение Торы в выражении «кри́а», призыв:
В конце главы Алтер Ребе добавляет момент, который ещё сильнее подчёркивает достоинство изучения Торы: «והנה המשכה והארה זו שהאדם ממשיך ומאיר מאור אין סוף ברוך הוא על נפשו ועל נפשות כל ישראל» («и вот, это привлечение и свечение, которое человек привлекает и освещает из света Эйн Соф, благословен Он, на свою душу и на души всего Израиля»). Речь о Шхине, о кнесес Исраэль, источнике всех душ Израиля, как объясняется в нескольких местах. А когда человек привлекает источник душ Израиля? Посредством занятия Торой. И это привлечение «נקראת בשם קריאה» («называется именем кри́а, призыв»).
Нужно вдуматься в это выражение: об изучении Торы мудрецы употребляют особое слово, «корэ ба-Тора», он призывает, зовёт в Торе. Обычно слово «корэ» используется при обращении к другому: человек зовёт своего товарища. Так к кому же обращён этот зов в Торе?
Шем га-тоар и шем га-эцем, имя-определение и имя сущности:
Когда человека зовут, существуют два рода имён:
Шем га-тоар, имя-определение: мудрец, богач, силач, красавец, художник. Это названия, выражающие какое-то определённое качество в человеке.
Шем га-эцем, имя сущности: Реувен, Шимон, Леви. Имя, данное ему при брит-миле, которое не описывает никакого качества.
На первый взгляд кажется, что имя-определение выражает более высокую ступень, ведь оно наполнено содержанием и достоинством. Но на самом деле оно называет лишь одну деталь в человеке, одно определённое качество, часть его, а не его целиком. Собственное же его имя зовёт его всего. Когда человек обращается к товарищу по его качеству и говорит: ты мудрец, подойди, ты мне нужен, ему нужны не руки его и не ноги, а только его мудрость. Но когда он зовёт: Реувен, иди сюда, он позвал его целиком. И хотя в словах «Реувен» и «Шимон» не видно ничего великого и возвышенного, а в именах «мудрец» или «художник» на первый взгляд содержания гораздо больше, собственное имя обладает несравненно большей силой.
По этой же причине приводится, что, когда человек падает в обморок, одно из средств привести его в чувство, это позвать его именно по имени. Обморок, это своего рода разрыв между его внутренней сущностью и открытой, явной его частью, и потому недостаточно просто кричать или звать чужим именем; именно зов по его имени касается его самой сущности и способен заново пробудить его душу. Отсюда видно, что зовущий человека по имени обращается к его сущности, к самой его сути.
Известен рассказ об Алтер Ребе и его внуке, Цемах Цедеке, с которым дед в детстве играл и занимался всевозможными вещами. Однажды мальчик обратился к нему: «дедушка». Спросил его Алтер Ребе: кого ты имеешь в виду, когда зовёшь «дедушка»? Мальчик показал на его нос. Сказал ему Алтер Ребе: это нос дедушки. Показал на руку, сказал ему: это рука дедушки. Показал на голову, сказал: это голова дедушки. Но кто же сам дедушка? Кого ты звал? Мальчик замолчал. Спустя короткое время он спрятался за стеной и в испуге закричал: «Дедушка! Дедушка!». Алтер Ребе тут же поспешил к нему, и мальчик сказал ему: вот это и есть дедушка! И хотя «дедушка» это не имя сущности, а определение, всё же рассказ учит нас самой сути зова: это обращение к человеку целиком.
Теперь то же самое и в изучении Торы: что значит «корэ ба-Тора»? Кого он зовёт? Святого, благословен Он, Его самость и сущность. И дело не только в том, что в Торе светит более великий свет, как объяснялось выше, но в том, что в изучении Торы присутствует сама сущность, ацмус Творца. И вот слова Алтер Ребе: «פירוש, שעל ידי עסק התורה קורא להקדוש ברוך הוא לבוא אליו כביכול, כאדם הקורא לחברו שיבוא אליו, וכבן קטן הקורא לאביו לבוא אליו, להיות עמו בצוותא חדא ולא ליפרד ממנו ולהישאר יחידי חס ושלום» («то есть посредством занятия Торой человек зовёт Святого, благословен Он, прийти к нему, как бы, подобно человеку, зовущему товарища прийти к нему, и подобно малому сыну, зовущему отца прийти к нему, чтобы быть с ним вместе и не расставаться с ним и не остаться одиноким, не дай Б-г»).
И вот что на первый взгляд удивительно: изучающий Тору произносит «двое держатся за талит», занимается осликом и коровой, и не упоминает ни имени Гавайе, ни имени Кель, ни имени Элоким. А вот в молитве он обращается к Творцу прямыми именованиями: «Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш и Б-г отцов наших». Но дело в том, что именования молитвы, это разряд шем га-тоар, имени-определения, тогда как «вся Тора целиком, это имена Святого, благословен Он», и в ней, Его имена сущности. Поэтому имя, которое в Торе, несравненно выше, ведь в каждом её слове сокрыты имена сущности.
«לכל אשר יקראוהו באמת», «всем, кто зовёт Его в истине»:
«וזהו שכתוב: קרוב ה' לכל קוראיו, לכל אשר יקראוהו באמת» («и об этом сказано: близок Г-сподь ко всем зовущим Его, ко всем, кто зовёт Его в истине»). В стихе две части: «לכל קוראיו», всякий, кто зовёт Его, тому Он близок. Но к кому Он ближе всего? «לכל אשר יקראוהו באמת», «ואין אמת אלא תורה. דהיינו שקורא להקדוש ברוך הוא על ידי התורה דווקא» («а истина, это только Тора, то есть он зовёт Святого, благословен Он, именно посредством Торы»). Молящийся действительно близок Ему, и Святой, благословен Он, посылает ему благословение урожайного года и исцеление больных, здоровье и изобилие. Но занимающийся Торой зовёт Его «в истине» и получает несравненно более глубокую, внутреннюю силу.
Этим Алтер Ребе исключает того, кто зовёт Его не через занятие Торой, а кричит устами «Отец, Отец», как это делают в молитве. Такой зов, это зов по имени-определению, а не по имени сущности. «וכמו שקובל עליו הנביא: ואין קורא בשמך כו'» («и как сетует на это пророк: и нет зовущего именем Твоим и т. д.»). И имеется в виду не то, что вообще нет никого, кто Его зовёт, ведь тогда было бы сказано «и нет зовущих Тебя». Зовущих Его много, но мало тех, кто зовёт «именем Твоим», именами сущности, которые в Торе. Выходит, что человек зовёт Святого, благословен Он, каждым словом, которое он учит, и Святой, благословен Он, пребывает вместе с ним.
«ומזה יתבונן המשכיל להמשיך עליו יראה גדולה בשעת עסק התורה כמו שנתבאר לעיל» («и из этого разумеющий пусть поразмыслит, чтобы привлечь на себя великий трепет во время занятия Торой, как объяснялось выше»). Почему именно великий трепет? Потому что во время учёбы человек находится с самой сущностью Царя, с Самим Творцом. Поэтому перед маскилем, тем, кто размышляет и понимает всю драгоценность этого, открыта возможность привлечь на себя во время учёбы великий трепет пред Небесами. И как объяснялось в главе 23, Тора, это как бы врата входа в ира, трепет, по стиху «и повелел нам Г-сподь исполнять все эти уставы, чтобы трепетать пред Г-сподом». И чем глубже он будет вдумываться в то, что Тора зовёт Самого Творца, тем больше прибавится в нём трепета.
Подведём итог: в этой части мы изучили три момента в достоинстве Торы и в причине того, почему изучение Торы предшествует всему:
Изучение Торы очищает внутреннюю сторону нефеш габагамис.
Изучение Торы привлекает Б-жественное свечение более высокое, чем то, что привлекается заповедями, и поэтому ради заповеди, которую могут исполнить другие, изучение Торы не прерывают.
И это не просто более великий свет: сама сущность Царя пребывает у человека в тот час, когда он привлекает на себя изучение Торы.
В следующей части мы, с Б-жьей помощью, продолжим изучение следующих глав Ликутей Амарим.