В предыдущей части мы учили, что спуск души в тело нужен для того, чтобы исправить тело и нефеш хаюнит (жизненную душу), и что вся цель это дира бетахтоним, жилище для Всевышнего в нижнем мире; именно поэтому главное здесь тело. Теперь Алтер Ребе продолжает и объясняет, в чём особое достоинство цдаки.
Достоинство цдаки:
Отсюда Алтер Ребе продолжает: «ובזה יובן» (и этим будет понятно), то есть из всего, что мы учили до сих пор: цель всего это действие и дира бетахтоним. Этим будет понятно, «מה שהפליגו רבותינו ז"ל במאוד מאוד במעלת הצדקה» (то, что наши мудрецы, благословенна их память, чрезвычайно превознесли достоинство цдаки), то есть почему мудрецы Израиля в Гемаре и в других местах так сильно восхваляют цдаку. Можно собрать множество высказываний мудрецов, и общая мысль во всех них одна: насколько цдака это самое великое, что только может быть. «ואמרו ששקולה כנגד כל המצוות» (и сказали, что она равноценна всем заповедям вместе).
И ещё одно свидетельство её значимости: «ובכל תלמוד ירושלמי היא נקראת בשם 'מצווה' סתם» (и во всём Иерусалимском Талмуде она называется просто «мицва»). Во всём Иерусалимском Талмуде там, где сказано «мицва», имеется в виду цдака. Настолько она важна, что не нужно даже называть её по имени: если человек говорит «я иду исполнить мицву», его не спрашивают, какую именно, потому что «мицва» это цдака.
В чём же причина того, что цдака называется просто «мицва»?
Причина проста, и она вытекает из всего, что мы учили до сих пор: цель всех заповедей исправить этот мир, исправить и очистить материальность. А отсюда простой расчёт: та заповедь, исправление через которую охватывает самые широкие пространства, это заповедь цдаки. Нет другой заповеди, действующей в таком масштабе.
На языке Алтер Ребе: «מפני שהיא עיקר המצוות מעשיות» (потому что она основа практических заповедей), то есть из всех заповедей действия, в которых главное само действие, цдака главная среди них, «ועולה על כולנה» (и превосходит их все) по той силе, с которой она очищает действие и материальность. И причина этого: «שכולן הן רק להעלות נפש החיונית להשם» (ибо все они лишь для того, чтобы возвысить нефеш хаюнит к Всевышнему).
В каждой заповеди облекается лишь одна сила:
Возьмём для примера заповедь тфилин: еврей, надевающий тфилин, освящает этим левую руку (а правая помогает в этом) и голову, но живот, нога и уши в действие тфилин не вовлечены. И так в каждой заповеди: она действует на определённые жизненно важные органы, на определённые части тела и нефеш хаюнит.
[Речь здесь не о том, как заповедь действует в высших мирах, этим мы сейчас не занимаемся, а о материальном теле и о жизненности в нём, на которые заповедь должна подействовать.]
И на его языке: «אין לך מצווה שנפש החיונית מתלבשת בה כל כך כמצוות הצדקה» (нет заповеди, в которой нефеш хаюнит облекалась бы настолько, как в заповеди цдаки), то есть в заповеди цдаки присутствует вся жизненная душа целиком. И объяснение простое: «שבכל המצוות אין מתלבש בהן רק כוח אחד מנפש החיונית» (ибо во всех заповедях облекается лишь одна сила нефеш хаюнит), «וזה רק בשעת מעשה המצווה לבד» (и это только во время самого исполнения заповеди). Иначе говоря, в исполнение каждой заповеди вкладывается лишь определённая сила, и можно точно указать, какая именно энергия в неё вложена, причём и она направлена к заповеди только в момент её исполнения; как только человек закончил, эти силы ушли в другие русла.
Дающий цдаку от труда своих рук:
Человек даёт десять шекелей на цдаку. Откуда они у него? От его работы и зарплаты. А сколько сил он вложил в эту работу: приходить вовремя, выполнять дело как следует, преуспеть в нём, удержаться на месте до конца месяца и получить зарплату полностью. Он вложил буквально всего себя, всю свою энергию.
И на языке Алтер Ребе: «בצדקה, שאדם נותן מיגיע כפיו, הרי כל כוח נפשו החיונית מלובש בעשיית מלאכתו או עסק אחר שנשתכר בו מעות אלו» (в цдаке, которую человек даёт от труда своих рук, вся сила его нефеш хаюнит облечена в работу или иное занятие, которым он заработал эти деньги). В той самой монете, которую он даёт, находится весь он целиком, «וכשנותנן לצדקה - הרי כל נפשו החיונית עולה להשם» (а когда он отдаёт их на цдаку, вся его жизненная душа поднимается ко Всевышнему). И тот, кто действительно тяжело трудился ради своих денег, в момент, когда достаёт их из кармана на цдаку, чувствует, будто у него забрали кусок жизни, ведь он вложил в это буквально жизнь.
В другом месте в Тании объясняется, что даже тот, кто даёт маасер (десятую часть) или хомеш (пятую), этой отдачей увлекает за собой всю свою зарплату, все сто процентов. Ведь этим даянием он заявляет, что всё принадлежит Всевышнему: «Владыка мира, я даю Тебе из Твоего, ибо всё Твоё, а те девяносто процентов, что остались у меня в руках, я получил от Тебя заново, в подарок». Это не даяние того, кто говорит: «девяносто процентов мои, и я готов уделить Тебе десять», а наоборот: всё Твоё, и это Ты вернул мне девяносто.
И это прямо приводится в Хумаше с комментарием Раши: когда человек не отделяет маасер, порядок переворачивается, и Всевышний говорит: если так, Я возьму девяносто к Себе и оставлю тебе десять.
Дающий из того, над чем не трудился:
А как быть с тем, кто не кормится от труда своих рук, например, получил подарок и даёт цдаку из этого подарка? (И пенсионер здесь не совсем точный пример, ведь пенсия приходит к нему за то, над чем он трудился десятки лет до этого.) Где в таком даянии цдаки вся его жизнь?
И здесь тоже, хотя и не с той полной силой, как у дающего от труда своих рук, есть то же самое: «וגם מי שאינו נהנה מיגיעו, מכל מקום, הואיל ובמעות אלו היה יכול לקנות חיי נפשו החיונית - הרי נותן חיי נפשו להשם» (и даже тот, кто не кормится от своего труда, всё же, поскольку на эти деньги он мог бы купить жизнь своей нефеш хаюнит, он отдаёт жизнь своей души Всевышнему). И не нужно придумывать крайние ситуации: человек находится там, где обязан пить, а стакан воды стоит несколько шекелей, и порой эти несколько шекелей возвращают ему жизненность. Выходит, что эквивалент этих шекелей это жизнь; и хотя он не вкладывал в них свою жизнь, чтобы их получить, всё же они стоят жизни. И когда он отдаёт их на цдаку, он отдал эквивалент жизни.
«Велика цдака, ибо приближает Избавление»:
Выходит, что в цдаке есть вес очень широких кругов, которые передаются Всевышнему. А поскольку цель всех заповедей освятить мир, а цель освящения мира привести к дням Мошиаха и воскрешению мёртвых, которые зависят от «наших дел и нашего служения», получается, что каждая заповедь освящает какую-то часть мира, а следующая заповедь ещё одну часть; и так как цдака освящает самые широкие круги в мире, именно она больше всех приближает Избавление.
«ולכן אמרו רז"ל ש'מקרבת את הגאולה'» (и поэтому сказали наши мудрецы, что она приближает Избавление), ибо цдака освящает всё новые и новые части мира и тем самым в конце концов приводит к цели: жилищу для Него, благословенного, в нижнем мире. И на его языке: «לפי שבצדקה אחת מעלה הרבה מנפש החיונית, מה שלא היה יכול להעלות ממנה כל כך כוחות ובחינות בכמה מצוות מעשיות אחרות» (потому что одной цдакой он возвышает многое из нефеш хаюнит, столько сил и аспектов, сколько не смог бы возвысить несколькими другими практическими заповедями). Поэтому одна заповедь цдаки равноценна множеству других заповедей: ведь в её силах освятить и поднять множество частей мира.
Итак, мы остаёмся при той же идее и на той же линии: цель всего освятить нижнее, материальное и грубое, и делается это именно практическими заповедями, «לעשותו» (чтобы исправить его действием). Так Алтер Ребе объяснял и в главе 35, где он подробно приводил слова Йенуки в Зоаре: что такое масло в светильнике, которое удерживает огонь? Добрые дела. Он не сказал «Тора», а подчеркнул именно добрые дела, потому что Тора действует на духовный уровень души, на мысль и речь, а практические заповеди действуют на материальный уровень души.
Итог: в этой части мы учили, почему в Иерусалимском Талмуде принято называть цдаку просто «мицва»: потому что она основа практических заповедей и превосходит их все. В каждой заповеди облекается лишь одна сила нефеш хаюнит, и то лишь во время самого исполнения заповеди; а в цдаке, будь то у дающего от труда своих рук, у которого все силы жизненной души облечены в работу, которой он заработал эти деньги, будь то у дающего из того, над чем он не трудился, ведь на эти деньги он мог бы купить жизнь своей нефеш хаюнит, вся его жизненная душа поднимается ко Всевышнему. Отсюда и то, что цдака освящает широкие круги в мире, и потому «велика цдака, ибо приближает Избавление».
В следующей части мы займёмся вопросом, который поднимает Алтер Ребе: если так, почему мы говорим каждое утро «изучение Торы равноценно всем им», а «всем им» означает даже цдаке? На первый взгляд это противоречит утверждению, что главное именно действие. Но в Торе, разумеется, нет противоречий, одно дополняет другое, а как именно, будем учить, с Божьей помощью, дальше.