В предыдущей части мы говорили о спуске души и о страдании, с ним связанном: да, душа спустилась со своей ступени, но ради чего она спустилась именно сюда? Алтер Ребе отвечает: она спустилась, чтобы исправить тело и нефеш хаютис (жизненную, животную душу), «ולהפרידם מהרע של שלוש קליפות הטמאות», «и отделить их от зла трёх нечистых клипот», чтобы тело не было погружено в дела зла.
Задача души, пока она находится в теле, в том, чтобы оберегать нефеш habahamis, животную душу, не дать ей, не дай Б-г, упасть в зло трёх нечистых клипот. Эта охрана совершается в двух плоскостях:
Сторона отрицательная, охрана от зла: через соблюдение 365 заповедей «не делай» и их ответвлений. Ведь помимо самих трёхсот шестидесяти пяти запретов есть ещё ответвления: сотни и тысячи подробностей, и каждая из них - ограда и предел, чтобы человек не споткнулся о то, что связывает его с нечистотой.
Сторона положительная, подъём и связь: «ולהעלות נפשו החיונית עם חלקה השייך לה מכללות עולם הזה», «и поднять свою жизненную душу вместе с той частью мира, которая ей принадлежит». Душа находится здесь, чтобы тянуть тело вверх, и, как мы учили, каждым своим действием тело увлекает за собой всё более широкие круги: те части мира, которые к нему относятся, «ולקשרם ולייחדם באור אין סוף ברוך הוא», «связать их и соединить с Бесконечным светом, Ор эйн соф, благословен Он».
А каким образом святость притягивается в саму жизненность тела? Через «קיומו כל רמ"ח מצוות עשה בנפשו החיונית», «исполнение всех 248 повелевающих заповедей жизненной душой». Ведь кто, собственно, исполняет двести сорок восемь заповедей «делай»? Не душа сама по себе: божественная душа как таковая исполнять заповеди не может. Исполняет материальное тело, а душа подталкивает тело к исполнению заповеди и тем самым очищает его, «שהיא היא המקיימת כל מצוות מעשיות», «ведь именно она исполняет все практические заповеди», как написано в Эц Хаим.
И Алтер Ребе снова заостряет: спуск души нужен единственно ради их исправления. Это единственная причина её спуска, «כי הנשמה עצמה אינה צריכה תיקון כלל», «ибо сама душа вовсе не нуждается в исправлении». Она спустилась не ради себя и не нуждается в облачении в этот мир; вся надобность только в том, «רק להמשיך אור לתקנם», «чтобы притянуть свет и исправить их»: исправить тело и весь мир.
Если тела не существовало до спуска души, что же в нём исправлять?
Всевышний сотворил мир, и Его желание, чтобы мир был исправлен и стал Ему дирой бетахтоним, жилищем в нижних. Поэтому Он опускает души в мир и облачает их в части мира (а тело и само есть часть мира), чтобы душа облачилась в материальное тело, ходила здесь по миру и совершала его исправление. В этом цель. И само тело тоже нуждается в исправлении, ведь Всевышний творит создания неисправленными.
А почему Он не спустил тело сразу исправленным? Потому что Всевышний хочет нашего соучастия в творении и не желает давать нам «нагама дехисуфа», хлеб стыда, а хочет, чтобы мы были партнёрами. Поэтому Он опускает мир неисправленным. Это как известный вопрос о брит мила: если воля Всевышнего, чтобы еврей был обрезан, почему он не создан изначально без крайней плоти, почему нужен моэль, который её снимет? Потому что Всевышний хочет, чтобы еврей был соучастником исправления. Так во многих вещах, и так же в нашем случае.
При этом и одеяния божественной души, те левушим, в которые она облачается внутри тела и которые связаны с жизненностью тела, тоже нуждаются в исправлении. Отсюда понятно: когда душа возвращается в мир через гилгуль, это не потому, что сама душа нуждается в исправлении, а потому, что в прошлый раз она не завершила исправление одеяний своей жизненной души.
И в чём логика посланничества, которое для самого посланника сплошной убыток?
На первый взгляд, где тут логика: посылают человека и говорят ему, что сам он только потеряет. Тебе исправление не нужно, ты спускаешься вниз и выйдешь оттуда в убытке, потому что утратишь те достоинства, которые мог бы получить, оставаясь наверху. А зачем же ты спускаешься? Чтобы исправить кого-то другого. Где это слыхано? На это Алтер Ребе завершает: «והוא ממש דוגמת סוד גלות השכינה», «и это в точности подобно тайне изгнания Шхины».
Шхина сейчас в изгнании, «шхинта бегалута». Разве Шхина нуждается в исправлении? Разумеется, нет. Но она спустилась в изгнание, чтобы у Израиля была помощь в его служении, как сказано: «גלו ישראל - שכינה עמהם», «изгнан Израиль, и Шхина с ними». Шхина могла бы остаться на своём месте, а евреи пошли бы в изгнание и делали свою работу; зачем им Шхина с ними? Но сказано: «עמו אנוכי בצרה», «с ним Я в беде»: она спустилась вместе с ними, чтобы помогать им в их служении и в их исправлении. Сама Шхина в исправлении не нуждается, так почему же спустилась? Это сод, тайна, и есть здесь вещи, которые даже выше тайны, ведь «сод» само по себе выше разума и постижения: выбрать и поднять ницоцот, искры святости. И так же со спуском души.
Вопрос: но ведь сказано «ерида цорех алия», спуск ради подъёма?
Есть известный хасидский нигун на слова «душа спускается в тело», и она кричит: «Вэй, вэй!» А ответ нигуна таков: этот спуск ради подъёма. Ради чьего подъёма? Самой души. И не только в нигуне так сказано: сам Алтер Ребе пишет это в Ликутей Тора и в Тора Ор во многих местах, что душа спустилась вниз, потому что ей нужен подъём и она получит более высокие раскрытия. Да, это спуск, но ей стоит спуститься, ибо, поднявшись затем, она получит куда большие гилуим, раскрытия. И это как будто противоречит сказанному здесь: что душа ни в чём не нуждается и спускается лишь как посланник ради тела и ради мира.
Ребе подробно разбирает это в Ликутей Сихот, и мы приведём одну точку из его слов: тот же самый вопрос можно задать в более широком смысле, не только о душе, но и о цели сотворения мира:
В книге Эц Хаим сказано, что мир сотворён, чтобы раскрыть в мире полноту сил Творца.
В святом Зоаре сказано: «בגין דישתמודעון», «чтобы Его познали»: Всевышний желает, чтобы Его знали, и потому сотворил мир, в котором есть создания, знающие Его. В общем это та же идея, что и в Эц Хаим: цель творения - раскрытие Б-жественности и духовного, а сам мир лишь средство.
В Тании же, от имени мидраша, сказано обратное: цель творения не высокие раскрытия, а то, что Творец возжелал дира бетахтоним, жилище в нижних, в самом нижнем материальном мире.
Снова тот же вопрос: что главное? И ответ: верно и то, и другое, всё зависит от того, о какой ступени идёт речь. Цель и самое внутреннее намерение - это дира бетахтоним, а объяснения Зоара и Эц Хаим суть причины на более низких ступенях. Высшие миры и их раскрытия тоже причина творения, но на ступени более низкой, тогда как истинная цель - жилище в нижних.
Так же и с душой. То, что написано, будто душа спустилась вниз по принципу «спуск ради подъёма», - истина, но это не настоящая причина и не цель всего дела. Настоящая причина её спуска - исправление мира. Есть и другие причины, но они не суть цели; и по всем мнениям нет сомнения, что душа при своём подъёме получает великую награду, только не в этом цель, ибо цель - дира бетахтоним.
Поэтому здесь, в Тании, где Алтер Ребе говорит о цели дира бетахтоним, неуместно говорить, что душа спустилась ради собственного подъёма. Здесь мы занимаемся целью, которой является нижний мир: исполнение заповедей действием, как приведено в главе: «כי קרוב אליך הדבר מאוד בפיך ובלבבך לעשותו», «ибо очень близка к тебе эта вещь, в твоих устах и в твоём сердце, чтобы исполнить её». Ударение на «чтобы исполнить её»: на действии, именно в нижнем.
И этим как бы говорят душе: ты духовна, но главное здесь - материальное тело; твоё тело дороже тебя, и ты послана сюда, чтобы его исправить. Душа как бы приходит ради тела, и выходит, что в этом отношении тело главное, а душа при нём второстепенна.
Именно поэтому и воскрешение мёртвых будет вместе с телом. Хотя душа уже поднялась наверх и пребывает в ган эден и, казалось бы, наконец избавилась от тела, при воскрешении мёртвых она снова спускается в тело, ибо тело чрезвычайно дорого и Всевышний желает именно его.
Это видно и по закону: согласно Шулхан Арух, тело еврея есть вещь святая, которой запрещено наносить вред, и не только телу ближнего, но и своему собственному, ведь тело ему не принадлежит. Тело свято и дорого, и надо знать, ради какой цели оно здесь находится.
Итог: в этой части мы учили, что спуск души в тело вовсе не ради неё самой, а ради исправления тела и жизненной души: через соблюдение 365 запретов и их ответвлений, что хранит от зла, и через исполнение 248 повелевающих заповедей жизненной душой, что связывает принадлежащую ей часть мира с Ор эйн соф. Мы говорили о том, что тело и мир сотворены неисправленными, чтобы мы стали соучастниками исправления (как в случае брит мила); что этот спуск «в точности подобен тайне изгнания Шхины»; и что «спуск ради подъёма» - истина, но не цель, ибо цель - дира бетахтоним, и потому главное именно тело, и даже воскрешение мёртвых будет вместе с телом.
В следующей части мы займёмся величием цдаки, которое так превозносили наши мудрецы, и объясним, почему она равноценна всем заповедям вместе и называется просто «заповедь».