Мы находимся в 37-й главе Тании. Остановились мы на листе 48 (страница 95), за семь строк до конца страницы, на отрывке, который начинается словами «וכל ניצוץ». Прежде чем продолжить, повторим основные вещи, разъяснённые в этой главе до сих пор.
Глава говорит о цели сотворения мира: желание Всевышнего в том, чтобы у Него было жилище в нижних мирах, dirah betachtonim. Полностью эта цель раскроется в дни Машиаха и при воскрешении мёртвых, когда станет видно открыто, что всякая вещь в материальной действительности раскрывает Творца и что жилище Всевышнего именно здесь, внизу.
А кто создаёт то великое раскрытие, которое будет в дни Машиаха и при воскрешении мёртвых? Здесь, в начале главы, Алтер Ребе устанавливает большое правило: это состояние создаётся каждым из нас, и на языке Тании, «תלוי במעשינו ועבודתנו כל זמן משך הגלות» (зависит от наших дел и нашего служения на протяжении всего времени изгнания). Каждое действие, которое еврей совершает в годы галута, строит это жилище в нижних мирах и создаёт будущее раскрытие.
Каким образом весь мир становится жилищем для Него, благословен Он?
На первый взгляд еврей занят лишь отдельными, точечными вещами, а речь идёт о целом мире, полном бесчисленных деталей и деталей деталей. Но дело происходит двумя путями:
Прямое соприкосновение: те вещи, с которыми еврей имеет дело непосредственно при исполнении заповеди, тот материальный предмет, через который эта заповедь исполняется. И освящается не только сам предмет, но и жизненность и сила, которые в нём действуют: будучи использованы для святости, они становятся сосудом для раскрытия Творца в мире.
Более дальние круги: если вдуматься, окажется, что у каждого действия еврея есть влияние и отзвук в самых широких областях. Простой пример: сила, вложенная в исполнение заповеди, приходит от тока крови в теле, кровь образуется из еды и питья, а сама пища прошла множество процессов, прежде чем попала на стол. Выходит, что доброе использование поднимает к святости не только те граммы пищи, но и все те процессы, которые участвовали в её появлении на тарелке.
Из такого размышления выясняется, что освящаются и поднимаются обширные части мира, включая заводы, на которых заняты тысячи людей, пусть даже и неевреев, производящие вещи, через которые косвенно приходит помощь Торе, заповедям и раскрытию Творца в мире. И таким образом весь мир становится жилищем для Него, благословен Он.
И в завершение темы, о которой мы говорили в прошлой части: весь мир делится на шестьсот тысяч частей, а напротив них народ Израиля делится на шестьсот тысяч общих душ, от которых ответвляются души частные. Смысл этого в том, что у каждого еврея есть своя собственная часть мира, и эта часть ждёт именно его и никого другого: он, и только он, сможет её исправить, и ничто ему не поможет, пока он не дойдёт до этой точки и не совершит в ней её исправление, ибо в этом его посланничество в мире. А если он не знает, где находится его часть, пусть положится на высшее провидение, которое приведёт его туда и без его ведома. Всё, что от него требуется, это всю жизнь использовать свои силы в верном и добром направлении, и этим он исправит свою часть мира.
«וכל ניצוץ לא ירד לעולם הזה» (И никакая искра не спустилась в этот мир...):
После того как разъяснено, что каждая искра должна исправить свою определённую часть мира, Алтер Ребе продолжает и спрашивает: зачем Всевышний устроил такое нисхождение, взять душу и спустить её в этот мир? И вот его слова: «וכל ניצוץ לא ירד לעולם הזה, אף שהיא ירידה גדולה ובבחינת גלות ממש» (и никакая искра не спустилась в этот мир, хотя это великое нисхождение и в прямом смысле изгнание). Для души спуститься и облечься в тело это настоящий галут.
Но, казалось бы, если еврей будет в своей жизни совершенным праведником, где же здесь изгнание? Душа может радоваться исполнению заповедей, служению Всевышнему, любви к Нему и трепету перед Ним. На это Алтер Ребе продолжает: «כי גם שיהיה צדיק גמור עובד ה' ביראה ואהבה רבה בתענוגים, לא יגיע למעלות דביקותו בה' בדחילו ורחימו בטרם ירידתו לעולם הזה החומרי, לא מינה ולא מקצתה, ואין ערך ודמיון ביניהם כלל» (ибо даже если он будет совершенным праведником, служащим Всевышнему в трепете и великой любви с наслаждением, он не достигнет уровней своего слияния со Всевышним в трепете и любви, какие были у него до нисхождения в этот материальный мир, ни их самих, ни даже малой их части, и нет между ними никакого сравнения и подобия). Даже если он поднимется до самой высокой ступени, доступной совершенному праведнику в этом мире, до любви и трепета в их наибольшей силе, нет никакого сходства между возможностями души наверху и тем максимумом, которого она способна достичь здесь, внизу.
Точность языка: «ахава ве-йира» в сравнении с «дхилу у-рхиму»:
Алтер Ребе хочет сказать, что максимум этого мира не дотягивает даже до минимума того, что было наверху. Где же это намекнуто в его языке? В точном изменении стиля: описывая служение души внизу, он пользуется лашон а-кодеш, святым языком: «עובד ה' ביראה ואהבה רבה בתענוגים»; но когда он описывает слияние души наверху, он меняет язык и пишет по-арамейски: «בדחילו ורחימו», что является переводом слов «трепет и любовь».
Казалось бы, Алтер Ребе, столь точный в каждом своём слове, должен был сохранить единый стиль: либо «ахава ве-йира» в обоих местах, либо «дхилу у-рхиму» в обоих. Но изменение здесь точно. Как известно, различие между святым языком и языком перевода заключено в самом названии: лашон а-кодеш это святость, а прочие языки ниже его по уровню. Поэтому, описывая максимум, которого человек достиг внизу, Алтер Ребе пишет на святом языке: «ахава ве-йира», чтобы выразить, что он поднялся до ступеней, достойных того, чтобы называться святым языком. А описывая ту низкую ступень, которая была у души наверху, он пишет по-арамейски, чтобы выразить, что речь идёт о низкой ступени. Об этом он и говорит: максимум души здесь, внизу, «לא מינה ולא מקצתה», в нём нет подобия даже тому минимуму, который был у неё наверху.
[А что касается самого порядка этих выражений, что раньше, трепет или любовь, нет сомнения, что и здесь всё точно, но ясного объяснения этому я не видел; объяснение, которое я видел, касается только смены языка.]
Исходя из этого понятно, почему младенец начинает плакать сразу, как только выходит на воздух этого мира: он спускается в такой мир со столь высокой ступени в столь низкое состояние, и это великое нисхождение.
И Алтер Ребе продолжает: «כנודע לכל משכיל, שהגוף אינו יכול לסבול כו'» (как известно всякому разумеющему, что тело не может вынести и т. д.). Материальное тело, и даже утончённое тело праведника, не в состоянии вынести тех высоких уровней чувства, которые есть у души. Как только душа облеклась в тело, тело ограничивает и сжимает её и не оставляет ей того простора, которого она желает. И душа оказывается внутри тела в мере и ограничении, в положении заточения и изгнания.
Если так, почему же Всевышний сделал это? На это Алтер Ребе заключает: «אלא ירידתו לעולם הזה להתלבש בגוף ונפש החיונית הוא כדי לתקנם בלבד» (но нисхождение её в этот мир, чтобы облечься в тело и в нефеш а-хиюнит, жизненную душу, лишь для того, чтобы их исправить). Исправить тело, жизненную душу и мир. Только эта цель и есть причина, ради которой душа послана сюда.
Подведём итог: в этой части мы повторили основу, что цель творения, dirah betachtonim, создаётся «במעשינו ועבודתנו כל זמן משך הגלות», нашими делами и нашим служением на протяжении всего галута, как в том, что еврей освящает прямым соприкосновением (материальный предмет и жизненность в нём), так и в более дальних кругах, до того, что обширные части мира поднимаются к святости. Мы остановились на том, что у каждого еврея есть своя часть мира, ждущая его исправления. А затем учили, что нисхождение души в этот мир это «גלות ממש», настоящее изгнание, что даже совершенный праведник своим служением внизу не достигает уровня слияния души наверху, и это выражено с точностью в смене языка между «ахава ве-йира» на святом языке и «дхилу у-рхиму» на языке перевода, и что вся цель нисхождения и облечения в тело и в нефеш а-хиюнит это «כדי לתקנם בלבד», лишь для того, чтобы их исправить.
В следующей части мы продолжим словами Алтер Ребе и углубимся в то, каким образом происходит исправление тела и жизненной души.