В предыдущей части мы учили, как общая Божественная душа Израиля делится на шестьсот тысяч частных душ, и у каждой частной души есть свой удел в работе бирур, в очищении и отделении добра от зла. Теперь посмотрим на сам текст Тании.
Алтер Ребе продолжает: «וכאשר כללות נפש האלוקית שבכללות ישראל, שמתחלקת בפרטות לשישים ריבוא, תקיים כל נפש פרטית כל תרי"ג מצוות התורה» (и когда общая Божественная душа всего Израиля, которая в частности делится на шестьсот тысяч, и каждая частная душа исполнит все 613 заповедей Торы). И дальше он разбирает обе части заповедей:
365 запретительных заповедей (мицвот ло таасе):
«שס"ה לא תעשה - להפריד שס"ה גידים של דם נפש החיונית שבגוף, שלא ינקו ויקבלו חיות בעבירה זו מאחת משלוש קליפות הטמאות לגמרי, שמהן נשפעים שס"ה לא תעשה דאורייתא וענפיהן שהן מדרבנן» (365 запретов, чтобы отделить 365 жил крови животной души в теле, дабы они не питались и не получали через это нарушение жизненность от одной из трёх полностью нечистых клипот, от которых и происходят 365 запретов Торы и их ответвления, установленные мудрецами). Когда человек нарушает запретительную заповедь, он в тот самый момент получает жизненность из источника зла. И речь не только о самих 365 запретах, но и о каждом их ответвлении и частности: об оградах и постановлениях, которые мудрецы установили, чтобы отдалить нас от этих запретов.
Каждое такое падение питается жизненностью со стороны зла, и когда душа прилепляется к такой жизненности, то одно можно очистить сравнительно лёгкой тшувой, а есть вещи, у которых нет исправления таким путём, и нам остаётся ждать прихода Мошиаха. На языке Алтер Ребе: «ושוב לא תוכל נפש החיונית לעלות אל ה' אם נטמאה בטומאת השלוש קליפות הטמאות שאין להן עלייה לעולם» (и животная душа уже не сможет подняться к Всевышнему, если осквернилась нечистотой трёх нечистых клипот, у которых нет подъёма вовек). Та часть, которая выросла и построилась из злой клипы, не может подняться наверх, ведь сказано «לא יגורך רע» (зло не пребывает у Тебя).
А вот то, что разрешено, поддаётся возвышению. Человек съел кошерную пищу и не использовал полученную силу для доброго дела, но и дурного с ней не сделал, просто прошло время и ничего не произошло. Когда он вернётся в тшуве, он сможет поднять и эти силы тоже. [Простой пример: в воскресенье он съел кошерную еду и ничего с ней не сделал; в понедельник он сделал тшуву и начал делать добро. А за счёт чего он дожил до понедельника? За счёт энергии воскресенья. Выходит, что добром понедельника он тянет наверх и воскресенье. Но всё это при условии, что речь шла о разрешённом; то, что пришло из трёх полностью нечистых клипот, не поднимается и остаётся, не дай Б-г, обузой, которая тянется за человеком.]
Поэтому нужно беречься, чтобы не споткнуться ни в одной из запретительных заповедей. Но этого мало: соблюдение запретов означает только не вносить грязь, а теперь требуется вторая сторона, внести в эту самую «квартиру» красивую утварь.
248 повелительных заповедей (мицвот асе):
«ורמ"ח מצוות עשה - להמשיך אור אין סוף ברוך הוא למטה, להעלות לו ולקשר ולייחד בו כללות הנפש החיונית שברמ"ח איברי הגוף ביחוד גמור, להיות לאחדים ממש, כמו שעלה ברצונו יתברך להיות לו דירה בתחתונים» (и 248 повелительных заповедей, чтобы низвести вниз свет Эйн Соф, благословен Он, возвысить к Нему, связать и соединить с Ним всю животную душу, что в 248 органах тела, полным единством, чтобы стать буквально едиными, как взошло в Его воле, благословенного, быть Ему дира бетахтоним, жилище в нижних мирах). Смысл повелительных заповедей в том, чтобы освятить эту квартиру, то есть мир и тело, и соединить их со светом Эйн Соф, благословен Он.
В каждой заповеди человек освящает свою долю в мире, и эти части становятся исправленными. Сегодня результат глазу не виден, но когда придёт Мошиах, каждый сможет узнать свой удел: вот река, из которой пришла та рыба, что он купил в честь шабата и поднял к святости, а вместе с ней поднялась и вся эта река силой доброго намерения субботней трапезы. Это и есть цель, и прийти к ней можно только постоянной работой, исправляя часть за частью.
«ומאחר שכללות נפש החיונית שבכללות ישראל תהיה מרכבה קדושה לה'» (и поскольку вся животная душа всего Израиля станет святой колесницей Всевышнего), то есть когда весь Израиль, те самые шестьсот тысяч, завершат свою работу и каждый сделает свою часть. Рамбам уже написал, что уклониться от этого невозможно: «הבטיחה תורה שסוף ישראל לעשות תשובה בסוף גלותן ומיד הן נגאלין» (Тора обещала, что в конце изгнания Израиль совершит тшуву и немедленно будет избавлен). В итоге каждый сделает своё: если не по доброй воле, его приведут туда другим путём, но он придёт.
Что произойдёт, когда работа будет завершена:
«אזי גם כללות החיות של עולם הזה, שהיא קליפת נוגה עכשיו, תצא אז מטומאתה וחלאתה ותעלה לקדושה להיות מרכבה לה', בהתגלות כבודו - 'וראו כל בשר יחדיו', ויופיע עליהם בהדר גאון עוזו, וימלא כבוד ה' את כל הארץ» (тогда и вся жизненность этого мира, которая сейчас есть клипат нога, выйдет из своей нечистоты и скверны и поднимется к святости, став колесницей Всевышнего, при раскрытии Его славы: «и увидит всякая плоть вместе», и явится над ними в великолепии величия силы Своей, и наполнится вся земля славой Всевышнего). Все те части мира, которые сегодня относятся к клипат нога, пройдут бирур, а когда очищение завершится, весь мир поднимется к святости.
Это не значит, что мир исчезнет и перестанет существовать. Мир будет существовать и дальше, но станет явно видно, что всё есть колесница Всевышнего. Заводы в Китае и Японии будут продолжать работать, только тогда даже начальнику цеха будет очевидно, что цель завода в том, чтобы евреи могли исполнять заповеди, и что надо поторопиться, потому что осталось сделать ещё столько-то добрых дел. И сегодня цель та же, ведь ради этого сотворён весь мир, просто сейчас это не заметно, а в будущем станет явным.
Притча на это: дорога, ведущая в город. Вдоль неё расставлены указатели: в сторону Иерусалима, ещё столько-то километров, и видно, что всё её строительство и вырубка в скале были сделаны ради того, чтобы добраться до Иерусалима. Так и в духовном откроется, что весь мир целиком ведёт к одной цели.
Народы мира признают истинность всего этого, и для них будет заслугой помогать Божественной цели: «ויופיע עליהם» (и явится над ними), над ними и над всем миром, «וימלא כבוד ה' את כל הארץ» (и наполнится вся земля славой Всевышнего): все территории и все народы, и все увидят, что весь мир ведёт к этой цели. А у еврея это будет совсем на другом уровне: «וישראל יראו עין בעין, ככתוב 'אתה הראת לדעת כי ה' הוא האלוקים אין עוד מלבדו'» (а Израиль увидит воочию, как написано: «тебе дано было видеть, чтобы знать, что Всевышний есть Б-г, нет никого кроме Него»). Это внутреннее и абсолютное единение с Божественностью, как было при даровании Торы, когда было полное раскрытие, как мы уже учили.
Исчезновение трёх нечистых клипот:
Клипат нога превратится в святость, а что будет с тремя полностью нечистыми клипот? «ועל ידי זה יתבלעו ויתבטלו לגמרי כל השלוש קליפות הטמאות, כי יניקתן וחיותן מהקדושה עתה היא על ידי קליפת נוגה הממוצעת ביניהן» (и через это полностью поглотятся и упразднятся все три нечистые клипот, ибо их питание и жизненность от святости сейчас идёт через клипат нога, которая служит посредником между ними). Здесь есть иерархия и порядок: клипат нога получает от святости, а три нечистые клипот получают от клипат нога. И когда клипат нога превратится в святость, трём нечистым клипот уже не за что будет ухватиться.
А что именно приходит из трёх нечистых клипот? Вся запрещённая пища приходит оттуда, и превратить её в святость невозможно. Но нужно различать разные стороны в каждой вещи:
То, что запрещено в пищу, но разрешено для пользования: лошадь, например, не относится к чистым животным; и всё же еврей, который скачет на ней, чтобы спасти еврея или сделать доброе дело, тем самым поднимает ту сторону, которая поддаётся возвышению. Так же и корова, зарезанная не по закону и ставшая невелой: есть её запрещено, но продать нееврею можно, и эти деньги кошерны, и их можно использовать для доброго дела.
То, что запрещено даже для пользования: сваренное мясо с молоком запрещено не только в пищу, но и в пользование. Поэтому если у кого-то есть завод по производству мяса с молоком, и он даже возьмёт из прибыли большие деньги и построит на них синагогу, это не поднимется к святости, ведь пользоваться этим запрещено.
А почему три нечистые клипот не смогут существовать в будущем? Притча: есть белый рынок, весь кошерный и честный; есть чёрный рынок, где воруют и где всё абсолютно запрещено; и есть серый рынок, на котором отмывают капитал. Пока существует серый рынок, у воров есть пропитание. В тот момент, когда серый рынок исчезнет, исчезнет и чёрный, ведь вор не сможет ни продать краденое, ни сделать с ним что-либо, потому что вся жизненность чёрного приходит через серый. Так и в духовном: святость есть предел истины, три нечистые клипот есть абсолютное зло, а абсолютное зло существует только через посредство клипат нога, и когда она упразднится, упразднится и оно.
Вывод из сказанного:
«ונמצא כי כל תכלית ימות המשיח ותחיית המתים, שהוא גילוי כבודו ואלוקותו יתברך ולהעביר רוח הטומאה מן הארץ - תלוי בהמשכת אלוקותו יתברך ואור אין סוף ברוך הוא לנפש החיונית שבכללות ישראל בכל רמ"ח איבריה, על ידי קיומה כל רמ"ח מצוות עשה; ולהעביר רוח הטומאה ממנה בשמירתה משס"ה לא תעשה, שלא ינקו ממנה שס"ה גידיה» (и выходит, что вся цель дней Мошиаха и воскрешения мёртвых, то есть раскрытие Его славы и Божественности и удаление духа нечистоты с земли, зависит от привлечения Его Божественности и света Эйн Соф, благословен Он, в животную душу всего Израиля, во все её 248 органов, через исполнение всех 248 повелительных заповедей; и от удаления из неё духа нечистоты через соблюдение 365 запретов, чтобы 365 её жил не питались от неё). Цель в том, чтобы Божественность раскрылась в мире самым полным образом и дух нечистоты был удалён с земли, и это зависит от нас: от исполнения 248 повелительных заповедей, которыми человек низводит Божественность вниз, и от соблюдения 365 запретов, которыми он удерживается от того, чтобы направлять жизненность в запрещённые места.
Творец, как бы можно сказать, ждёт: Царь говорит, что хочет войти в квартиру, так внесите мебель, осветите помещение, вынесите грязь, и Я приду. И это дело зависит от каждого отдельного еврея, ведь число сынов Израиля соответствует числу тех частей мира, которые нуждаются в очищении, и у каждого есть своя часть.
«כי כללות ישראל של שישים ריבוא נשמות פרטיות הם כללות החיות של כללות העולם, כי בשבילם נברא» (ибо весь Израиль, шестьсот тысяч частных душ, это вся жизненность всего мира, ибо ради них он сотворён). На это намекает уже первое слово Торы: «בראשית ברא אלוקים», и Раши объясняет: ради Израиля, который назван «началом», и ради Торы, которая названа «началом».
«וכל פרט מהם הוא כולל ושייך לו החיות של חלק אחד משישים ריבוא מכללות העולם, התלוי בנפשו החיונית להעלותו לה' בעלייתה» (и каждый из них включает в себя и имеет отношение к жизненности одной шестисоттысячной части всего мира, которая зависит от его животной души, чтобы при её подъёме подняться к Всевышнему). У каждого в мире есть ожидающий его уголок, который только он и может исправить. Человек не знает, где именно этот уголок, поэтому «מה' מצעדי גבר כוננו» (Всевышним направляются шаги человека), и он должен делать добро в любое время и в любом месте, чтобы не упустить свою долю.
Великие праведники знают не только то, что должны исправить сами, но и то, что должны исправить связанные с ними люди; поэтому праведник говорит одному ехать и жить в таком-то месте, а другому в ином, чтобы каждый исправил свою часть мира. В этом же корень всего понятия шлихут, которое обновилось в нашем поколении у Ребе и которому не было подобного в прежних поколениях: посланники в каждом уголке мира. Потому что времени уже нет, и освящение мира надо завершить. Больше нельзя ждать, пока все будут сосредоточены в одном месте, а влияние дойдёт до дальних краёв как волны от брошенного в море камня, которые чем дальше, тем слабее, пока не сходят на нет. Поэтому «אחד מכם גולה לברבריה ואחד מכם גולה לסמטריה», как сказано в мидраше: один из вас отправляется в Барбарию, а другой в Саматрию, каждый на своё место, и так собираются все искры и освящается мир.
А как человек выполняет свою задачу? «דהיינו במה שמשתמש מעולם הזה לצורך גופו ונפשו החיונית לעבודת ה', כגון אכילה ושתייה ודומיהן ודירה וכל כלי תשמישיו» (а именно тем, что он пользуется этим миром для нужд своего тела и животной души ради служения Всевышнему, например едой, питьём и подобным, жилищем и всеми вещами обихода). Когда человек использует для служения Всевышнему всё, что у него есть: едет на своей машине на молитву, с её помощью растит своих домашних в Торе и заповедях и делает ею добрые дела, он очищает не только свою машину, но и того, кто её произвёл, и механика в мастерской. Каждое маленькое действие поднимает всё новые части мира, и на нас лежит ответственность за множество связанных с ним подробностей.
«אלא ששישים ריבוא נשמות פרטיות אלו הן שורשים, וכל שורש מתחלק לשישים ריבוא ניצוצות, שכל ניצוץ הוא נשמה אחת; וכן בנפש ורוח בכל עולם מארבעה עולמות אצילות בריאה יצירה עשייה» (но эти шестьсот тысяч частных душ суть корни, и каждый корень делится на шестьсот тысяч искр, и каждая искра есть одна душа; и так же в нефеш и руах в каждом из четырёх миров: ацилут, брия, йецира, асия). Здесь есть частности и частности частностей, отделения и подотделения, и все они должны быть исправлены. Каждый завершает свою частность, а его товарищ завершает ту, что соответствует ему.
[Отсюда понятно, что есть души, происходящие из одного корня. Некоторые объясняют этим особое чувство близости, которое иногда возникает между людьми и между супругами: связь, коренящаяся в их высшем корне.]
Подведём итог: мы учили, что когда каждая частная душа Израиля исполняет 613 заповедей, то есть 365 запретов, которые не дают 365 жилам питаться от трёх нечистых клипот, и 248 повелительных заповедей, которые низводят свет Эйн Соф, благословен Он, в 248 органов тела, животная душа всего Израиля становится святой колесницей Всевышнего. И тогда также клипат нога, которая есть вся жизненность этого мира, выйдет из своей нечистоты и поднимется к святости, а вместе с этим упразднятся три нечистые клипот, всё питание которых идёт через неё. Выходит, что вся цель дней Мошиаха и воскрешения мёртвых зависит от наших поступков, от работы каждого отдельного еврея в той части мира, которая вручена ему.
Суть дела проста и ясна: наше служение это ответственность за то, чтобы привести к совершенству и исправлению всё творение целиком. Если бы мы могли увидеть результаты, мы уже сегодня танцевали бы от радости перед лицом совершенного и исправленного мира, который ждёт той самой секунды, о причине задержки которой мы не знаем, секунды прихода Мошиаха и воскрешения мёртвых. Задумайтесь, сколько евреев наложили тфилин со времени дарования Торы, более чем за три тысячи лет, и сколько добрых дел было сделано по всему миру; мир давно уже наполнен предельным добром. И нам остаётся только молиться, просить и умолять, чтобы Творец уже открыл этот ларец, достал припасённые в нём огромные накопления и привёл всем нам Избавление.