После того как мы подвели итог изученному до сих пор в главе 37, продолжим разбор главы дальше.
Алтер Ребе пишет: «שכח נפש החיונית המתלבשת באותיות הדיבור בתלמוד תורה ותפילה וכיוצא בהן, או מצוות מעשיות» - «что сила нефеш хахиюнит (жизненной души), облачающаяся в буквы речи при изучении Торы, в молитве и тому подобном, либо в практические заповеди». То есть когда человек учит Тору вслух или исполняет заповедь действием, есть некая сила, энергия, которая дала ему возможность это сделать.
А каков источник этой силы? «הרי כל גידולו וחיותו מהדם, שהוא מקליפת נוגה ממש» - «весь её рост и вся её жизненность происходят от крови, а она в буквальном смысле из клипат нога». Кровь, текущая в теле, берёт начало в клипат нога.
Что такое «клипат нога»?
Как уже говорилось в начале Тании, всё в мире, что не является кдуша (святостью), это клипа (оболочка, скрывающая свет). Но и в самой клипе есть два вида:
Клипат нога - «нога» от слова «свет»: такая клипа, которая при правильном обращении способна перевернуться и быть включённой в святость.
Три нечистые клипот - как запрещённая пища и тому подобное: у них нет никакой возможности подняться в святость.
Кровь, текущая в человеке, пока она не использована для святости, святостью не является, а значит, она клипа. Но это именно клипат нога, потому что в ней есть способность подняться наверх.
И дальше Алтер Ребе продолжает: «שהן כל אוכלין ומשקין שאכל ושתה ונעשו דם, שהיו תחת ממשלתה וינקו חיותם ממנה» - «это вся еда и питьё, которые человек съел и выпил и которые стали кровью, а они были под её властью и получали от неё свою жизненность». Та пища, которую человек съел, раньше была животным, телёнком или курицей, и всё это клипат нога. Энергия, которая текла в этой пище до того, как он её съел, приходила из клипат нога, и теперь он ввёл её в своё тело, и она осталась клипат нога. С этого момента всё зависит от самого человека: если он использует эту энергию, не дай Б-г, на нарушение воли Творца, он опускает её вниз. Но здесь речь идёт о случае, когда он использовал её на благое дело, на исполнение заповеди.
И тогда «ועתה היא מתהפכת מרע לטוב ונכללת בקדושה» - «и теперь она превращается из зла в добро и включается в святость». Клипат нога это зло, ведь, как объяснялось в начале Тании, нейтрального, «паревного» состояния не бывает: либо святость, либо клипа. А если клипа, значит, зло, только такое зло, которое может стать добром.
И всё это происходит «על ידי כח נפש החיונית הגדל ממנה, שנתלבש באותיות אלו או בעשייה זו» - «посредством силы жизненной души, выросшей из неё, которая облачилась в эти буквы или в это действие». Энергия облачилась в буквы молитвы и учёбы или в исполнение заповеди. Получается, что все те животные, все те поля и воды, которые в итоге привели к этому куску хлеба и к этой бутылке воды, всё это было клипат нога, и, использовав это на добро, человек потянул их всех наверх.
Ответственность за то, как мы используем нашу энергию для исполнения воли Творца, лежит, таким образом, не только перед самими собой: это ответственность перед целой системой, которая вся ждёт именно этого действия, и одним маленьким поступком человек поднимает целый мир.
А в самой заповеди - «אשר הן הן פנימיות רצונו יתברך בלי שום הסתר פנים», «ибо именно они есть внутренняя воля Всевышнего без всякого сокрытия лика»: в заповеди Б-жественная воля видна открыто. «וחיותן נכלל גם כן באור אין סוף ברוך הוא שהוא רצונו יתברך» - «и их жизненность также включается в Ор Эйн Соф, благословен Он, который и есть Его воля»: жизненность всех тех продуктов, которые помогли человеку исполнить волю Творца, включается в Б-жественную волю. «ובחיותן נכלל ועולה גם כן כח נפש החיונית, ועל ידי זה תעלה גם כן כללות קליפת נוגה, שהיא כללות החיות של עולם הזה הגשמי והחומרי» - «и вместе с их жизненностью включается и поднимается также сила жизненной души, а через это поднимается и вся клипат нога в целом, которая есть общая жизненность этого материального и вещественного мира». То есть когда весь еврейский народ исполнит все заповеди и использует на добро всю полученную энергию, поднимется весь физический и материальный мир целиком.
Личная доля каждого еврея
Пусть человек не говорит: как я, маленький человек, исправлю такой огромный мир? На это сказано в Пиркей Авот: «Не на тебе лежит обязанность завершить работу, но и не волен ты от неё уклониться». С момента греха Адама, когда в мир спустилась скверна, возложена задача его исправления, и у каждого еврея есть в этом своя доля: та часть, которую обязан исправить именно он и которую никто другой в мире не может исправить вместо него.
И как сказано: «Никто не прикасается к тому, что уготовано ближнему». Подобно тому как мы верим, что человек не может забрать заработок другого, и тот достаток, который Творец предназначил человеку, принадлежит только ему, и никогда он не заработает ни единой монеты сверх отмеренного, так и в духовном «заработке»: никто не прикасается к тому, что возложено на его ближнего.
Но как человеку узнать, где именно ему надлежит исправлять? А вдруг его доля лежит на каком-то далёком участке земли в Австралии, а он находится здесь? Об этом сказано: «От Всевышнего утверждаются шаги человека». Святой, благословен Он, ведёт каждого именно туда, куда тот должен прийти. И даже когда человеку кажется, что он ошибся дорогой, попал не туда, куда планировал, или застрял на непредвиденной пересадке, он не ошибся, а пришёл в то место, где у него есть задача. Баал Шем Тов намекает, что само присутствие еврея в каком-то месте уже вносит туда святость; а если он скажет там благословение, помолится, произнесёт стих или совершит действие святости, возможно, этим он и завершил свою задачу в этом месте, и ради этого он туда и был послан. А если он не сделает этого сейчас, то попадёт туда в другой раз, ведь он обязан сделать возложенное на него. И когда каждый сделает свою часть, в этом и есть исправление и совершенство всего мира.
И вот язык Алтер Ребе: «כאשר כל הנשמה ונפש האלוקית שבכל ישראל, המתחלקת בפרטות לשישים ריבוא» - «когда вся нешама и Б-жественная душа, которая во всём Израиле и которая в частности делится на шестьсот тысяч». Когда евреи вышли из Египта, Тора отметила их число: шестьсот тысяч мужчин (а в точности ещё три тысячи пятьдесят). Это деление не случайно, оно от высшего провидения: это общие души, и Творец послал эти шестьсот тысяч исправить мир, в котором шестьсот тысяч частей, и у каждой души своя часть.
А если кто-то удивится: ведь по переписи населения евреев намного больше шестисот тысяч? На это он объяснит далее, что есть шестьсот тысяч общих душ, и каждая из них делится на ветви, на частности и на частности частностей. Так же и в частях мира, нуждающихся в очищении: есть большие общие части, а есть частности и частности частностей.
Пример деления на общее и частное: 288 искр
В Каббале объясняется, что количество искр, которые надо собрать, чтобы исправить мир, сосчитано: у каждой искры есть свой номер, и каждая искра должна вернуться на своё место. Всего рассеялось в мире рапах (רפ״ח), двести восемьдесят восемь искр, и намёк на это есть в самом начале Торы: «ורוח אלוקים מרחפת על פני המים», «и дух Б-жий парил над водою». Буквы слова מרחפת («мерахефет») составляют מ״ת רפ״ח, то есть умерли (упали) 288: двести восемьдесят восемь искр как бы упали и рассеялись, и они скрыты в каждой вещи в мире, в каждой клипат нога в мире.
И более того: из этих 288, ещё когда евреи были в Египте, те шестьсот тысяч успели собрать большинство, двести две искры (ר״ב), и об этом сказано: «וגם ערב רב עלה אתם», «и разноплемённая толпа (эрев рав) вышла с ними»: слово «рав» в гематрии 202, по числу собранного. Выходит, что осталось всего восемьдесят шесть искр. И спрашивают: если двести две искры были собраны за двести десять лет, почему сбор оставшихся восьмидесяти шести занимает тысячи лет? Но и здесь есть большие общие искры, каждая из которых рассыпается на частности и частности частностей: есть искры общие, как искры Давида, Шломо и пророков, а есть искры частные.
613 заповедей: вынести грязь и внести утварь
Как же каждая душа завершает свою часть? «תקיים כל נפש פרטית כל תרי״ג מצוות התורה» - «каждая отдельная душа исполнит все 613 заповедей Торы». Исполняя все 613 заповедей, человек завершает возложенное на него. А 613 заповедей делятся на две группы: триста шестьдесят пять запретов (мицвот ло таасе) и двести сорок восемь предписаний (мицвот асе).
Алтер Ребе приводит в Ликутей Тора притчу: чтобы ввести царя во дворец или в жилище, нужны два действия. Во-первых, вынести грязь, и, во-вторых, внести красивую утварь и мебель. Ни от одного из них нельзя отказаться: красивую утварь не вносят в грязное место, но и недостаточно вынести грязь, не внеся ничего красивого.
Так же и с внесением Царя, Святого, благословен Он, в наше жилище, в нашу часть мира (дира бетахтоним, жилище Всевышнему в нижних мирах):
Триста шестьдесят пять запретов - это соблюдение границ, чтобы в доме не было грязи. В каждом из трёхсот шестидесяти пяти каналов ждёт клипа, дурное начало, вся цель которого - получить питание: высосать кровь, схватить Б-жественную энергию человека и утянуть её ко злу. И каждое падение, когда человек, не дай Б-г, передаёт туда свою энергию, это загрязнение царского дворца: он берёт энергию еврея и наполняет её скверной.
Двести сорок восемь предписаний - это внесение мебели, света и красивой утвари, чтобы украсить место и освятить его.
Подведём итог. В этой части мы учили, что сила нефеш хахиюнит, облачающаяся в буквы речи Торы и молитвы или в исполнение заповедей, всем своим ростом и жизненностью происходит от крови, источник которой в клипат нога, той клипе, которая способна перевернуться из зла в добро и включиться в святость. Мы увидели, что при исполнении заповеди жизненность съеденной пищи включается в волю Всевышнего, а вместе с ней поднимается вся клипат нога в целом, то есть общая жизненность материального мира. Также мы учили, что у каждого еврея есть своя личная доля в исправлении мира, что никто не прикасается к тому, что возложено на ближнего, и что Всевышний направляет шаги человека именно туда, где лежит его доля. Мы говорили о делении шестисот тысяч общих душ на частности и частности частностей, о 288 искрах и о двух частях 613 заповедей по притче о выносе грязи и внесении красивой утвари в царский дворец.
В следующей части мы продолжим слова Алтер Ребе, который подробнее объяснит, в чём личная доля каждого еврея в исправлении мира.