В прошлой части мы разобрали строение главы и выражение Алтер Ребе «מעשינו ועבודתנו כל זמן משך הגלות» (наши дела и наше служение на протяжении всего времени изгнания). Прежде чем перейти к самому тексту главы, добавим замечание, которое Ребе приводит в другом маамаре именно об этих двух словах: в чём разница между «маасейну» (нашими делами) и «авойдасейну» (нашим служением)?
Точность выражения «מעשינו ועבודתנו»:
«Маасейну», наши дела - Ребе приводит от имени своего отца, который указывает на место в Тании далее: «асия», действие, это всякое дело, которое человек совершает согласно своей природе, так, как это естественно у него течёт, в меру его ограниченных возможностей.
«Авойдасейну», наше служение - авойда есть нечто куда более тяжёлое, как в выражении «ибуд орот», выделка кож: обработка кожи это работа глубокая и трудная, требующая времени и усилия. Смысл в том, что человек выжимает из себя несравненно более глубокое душевное усилие.
Соответственно этому делится и результат, как говорит Алтер Ребе, что это соответствует дням Мошиаха и воскрешению мёртвых:
«Маасейну» - всё, что еврей сделал в течение галута по своей природе и в меру своих ограниченных сил, плод этого раскроется в дни Мошиаха.
«Авойдасейну» - всё, что он сделал через служение, через труд и напряжение, когда выжимал из себя силу и глубину, плод этого раскроется при воскрешении мёртвых.
Где именно Б-жественный свет проникает при исполнении заповедей:
После того как мы предпослали строение главы, начнём с начала самой темы. Алтер Ребе хочет показать, где именно входит и проникает Б-жественный свет в наши дела и наше служение на протяжении всего времени изгнания. Исполнением заповедей «ממשיך האדם גילוי אור אין סוף ברוך הוא מלמעלה למטה להתלבש בגשמיות עולם הזה» (человек притягивает раскрытие Ор Эйн Соф сверху вниз, чтобы оно облеклось в материальность этого мира), ведь заповеди исполняются именно в материальных предметах этого мира, и в них еврей притягивает святость.
Однако не во всякой вещи мира можно исполнить заповедь. Как мы учили в шестой главе, есть вещи, относящиеся к трём нечистым клипот, которые суть абсолютное зло, и их невозможно освятить и очистить; а есть вещи, относящиеся к клипат нога, которые могут подняться наверх и могут опуститься вниз, и именно в них еврей может исполнить заповедь.
Об этом и пишет Алтер Ребе: «בדבר שהיה תחילה תחת ממשלת קליפת נוגה ומקבל חיותה ממנה» (в вещи, которая прежде была под властью клипат нога и получала от неё свою жизненность). Тот самый предмет, которым исполняют заповедь, до её исполнения находился под властью клипат нога и получал от неё жизненность. Он не абсолютное зло, но и святости в нём ещё нет. «שהם כל הדברים הטהורים והמותרים שנעשית בהם המצווה מעשית» (это все вещи чистые и дозволенные, которыми совершается практическая заповедь).
Вещью запрещённой невозможно исполнить заповедь, а значит, невозможно и ввести в неё святость. Обо всех тех вещах, которые целиком связаны с тремя нечистыми клипот, сказано о будущем: «ואת רוח הטומאה אעביר מן הארץ» (и дух нечистоты удалю с земли); а всё, что относится к клипат нога, это задача и посланничество человека в этом материальном мире: освятить их.
Три примера: из животного, из растительного и из неживого:
Из животного: пергамент тфилин, мезузы и свитка Торы. Пергамент можно делать только из кошерного животного, а не из трефного, «כמאמר רבותינו ז״ל לא הוכשר למלאכת שמיים אלא טהורים ומותרים בפיך» (как сказали наши мудрецы: пригодны для небесной работы лишь те, что чисты и дозволены тебе в пищу). То, что дозволено в пищу, годится для заповеди; то, что запрещено в пищу, связано с тремя нечистыми клипот, и превратить это в заповедь невозможно.
Из растительного: этрог. Когда еврей берёт материальный этрог и совершает им нануим, он вводит в него святость, но и здесь этрог должен быть кошерным, не орла. Нельзя взять этрог первых трёх лет дерева, ибо он орла и запрещён в пищу, а значит, непригоден и для четырёх видов. В примечании Алтер Ребе указывает, что орла относится к трём нечистым клипот целиком, «שאין להם עלייה לעולם» (у них нет подъёма никогда), как приводится в Эц Хаим; и так же всякая заповедь, исполненная через грех, не дай Б-г, например, когда человек грабит и исполняет заповедь награбленным. (Закон орла действует во всех плодовых деревьях.)
Из неживого: «מעות הצדקה שאינם גזל» (деньги на цдаку, которые не являются грабежом). Деньги, которые человек даёт на цдаку, должны быть заработаны честно, в торговле по вере, и в них не должно быть грабежа. А о том, кто хочет прикрыть грабёж подаянием, сказано: «כי לא אקח שוחד» (ибо Я не беру взятки). Всевышний взятки не берёт, и невозможно освятить вещь, суть которой грабёж или с которой связаны вещи, являющиеся отбросами святости.
И когда человек берёт те самые материальные вещи, чистые и дозволенные, и исполняет ими заповедь, в это самое мгновение он делает «дирах бетахтоним», жилище во дворах нижних, и освящает тот предмет, с которым соприкоснулся напрямую: именно этот этрог, именно эти монеты, которые он опустил в копилку, именно этот пергамент, ставший тфилин, мезузой или свитком Торы. «ועכשיו שמקיים בהם מצוות ה' ורצונו, הרי החיות שבהם עולה ומתבטל ונכלל באור אין סוף ברוך הוא» (а теперь, когда он исполняет ими заповеди Всевышнего и Его волю, жизненность, что в них, поднимается, приходит к битулю и включается в Ор Эйн Соф). Энергия, заключённая в этом пергаменте и в этом этроге, становится в полном битуле по отношению к Б-жественной воле. Воля Всевышнего в том, чтобы еврей совершал нануим этрогом в Суккот, и вот этот этрог удостоился стать выражением Высшей воли.
«שהוא רצונו יתברך המלובש בהם» (ибо это Его воля, облечённая в них): в этих предметах облечена Б-жественная воля, она в них властвует, а они ей подчинены в битуле, «מאחר שאין שם בחינת הסתר פנים כלל להסתיר אורו יתברך» (поскольку там нет никакого сокрытия лика, которое скрывало бы Его свет). Нет ничего, что заслоняло бы Б-жественный свет. Пергамент стал тфилин и мезузой, и теперь на нём покоится святость.
Прямое соприкосновение в органах тела:
То же самое происходит и в самом человеке, исполняющем заповедь: «וכן כוח נפש החיונית הבהמית שבאיברי גוף האדם המקיים המצווה» (и так же сила нефеш хаюнис бахамис в органах тела человека, исполняющего заповедь). Человек исполнил заповедь определёнными органами: его рука держала этрог и совершала им нануим, а сила хватки и жизненность руки приходят от его животной души. Эта жизненность могла бы уйти на пустые вещи, а вместо этого была направлена на то, чтобы держать этрог и трясти им во время заповеди. И та сила, что облечена в материальные органы, исполняющие заповедь, «עולה מהקליפה ונכלל בקדושת המצווה שהיא רצונו יתברך ובטל באור אין סוף ברוך הוא» (поднимается из клипы и включается в святость заповеди, которая есть Его воля, и пребывает в битуле в Ор Эйн Соф). До той минуты эта жизненность принадлежала клипат нога, ибо могла, не дай Б-г, опуститься вниз, а теперь она поднялась к святости, и сама материальная рука освятилась.
Этим разрешается вопрос, которым мы занимались в тридцать четвёртой главе: зачем Всевышний спустил душу бейнони в материальное тело? Чтобы он исполнял материальным телом заповеди и тем самым освятил материальную руку и всю свою жизненность.
(На этом этапе глава говорит только о прямом соприкосновении: что происходит с тем предметом, которым исполнена заповедь, и что происходит с тем органом и той энергией, что вошли с ним в соприкосновение. Остальные части тела здесь в этом не участвуют, а что происходит в них, увидим дальше.)
Заповеди, исполняемые речью:
До сих пор речь шла о практических заповедях, и так же обстоит дело «במצוות תלמוד תורה וקריאת שמע ותפילה וכיוצא בהם» (в заповедях изучения Торы, чтения Шма, молитвы и тому подобных), которые совершаются органами материального тела человека, «אף שאינם בעשייה גשמית ממש» (хотя они и не в собственно материальном действии), как сила действия в руках и ногах, находящаяся под властью клипат нога. Ведь если требуется освятить нижнюю материальность и сделать дирах бетахтоним, то самая нижняя ступень в человеке это действие, а речь не столь нижняя.
Во всяком случае, «קיימא לן דהרהור לאו כדיבור דמי» (установлено у нас, что мысль не приравнивается к речи): человек, который стоит в молитве и лишь мысленно проговаривает слова, не исполняет своей обязанности, «ואינו יוצא ידי חובתו עד שיוציא בשפתיו» (и не исполняет обязанности, пока не произнесёт устами), «וקיימא לן דעקימת שפתיו הוי מעשה» (и установлено у нас, что движение губ считается действием). Движение губ засчитывается как некое действие. Это не материальное действие в полном смысле, как действие рукой, но здесь есть работа материальных органов.
А почему именно этим освящается материальность? «כי אי אפשר לנפש האלוקית לבטא בשפתיים ופה ולשון ושיניים הגשמיים כי אם על ידי נפש החיונית הבהמית המלובשת באיברי הגוף ממש» (ибо Б-жественная душа не может произносить материальными губами, ртом, языком и зубами иначе как посредством животной жизненной души, облечённой в самые органы тела). Б-жественная душа сама по себе не может говорить губами, и нужно участие жизненности, а тем самым святость проникает в само материальное тело: губы и зубы (буквы, произносимые зубами, в молитве) освящаются на деле. Такова воля Всевышнего: чтобы освятились материальность мира и материальное тело, и эта святость не пропадает, ведь тело снова встанет при воскрешении мёртвых.
И чем с большей силой человек говорит, тем больше сил своей животной души он облекает в свою речь. Тот, кто говорит изо всех сил, устаёт, потому что в речи участвуют все его органы, а значит, все эти органы удостаиваются освятиться в сказанных словах. «וזהו שאמר הכתוב כל עצמותי תאמרנה» (и об этом сказано в Писании: все кости мои скажут). Речь совершается губами и зубами, при чём же здесь кости? Но когда человек произносит слова всей своей жизненностью, все его кости участвуют в произнесении, и это «все кости мои скажут» совершенно буквально.
«אם ערוכה בכל רמ״ח איברים - משתמרת» (если разложено по всем 248 органам, сохраняется):
Отсюда Алтер Ребе попутно объясняет удивительную вещь. Многие ищут сгулот и советы, как запомнить изученное и не забывать: учиться вдумчиво, быть сосредоточеннее и тому подобное. А Хазаль дают простой совет: «אם ערוכה בכל רמ״ח איברים - משתמרת, ואם לאו - אינה משתמרת» (если учение разложено по всем 248 органам, оно сохраняется, а если нет, не сохраняется). Если изучаемое проникло во все органы человека, оно сохраняется; а если он произнёс это вскользь, оно не сохраняется.
В чём причина этого? «כי השכחה היא מקליפת הגוף» (ибо забывчивость от клипы тела) и от животной жизненной души, «שהם מקליפת נוגה» (которые от клипат нога). Забывчивость приходит со стороны клипы и ситра ахра: «אין שכחה לפני כיסא כבודך» (нет забывчивости пред престолом славы Твоей), и чем дальше от престола славы, тем сильнее забывчивость, а чем человек чище и ближе к святости, тем меньше он забывает. А поскольку клипат нога может включиться в святость, то когда она в неё включена, человек не забывает, «והיינו כשמתיש כוחן» (а именно, когда он обессиливает их силу), то есть обессиливает силу клипы тем, что вводит всю её силу в святость Торы и молитвы.
Это понятно: когда человек учится вполсилы, животное в нём участвует в учёбе вместе с ним, и как только он вложил в свой ум несколько слов, оно тут же выталкивает их наружу и заставляет его их забыть. Но когда он учился всей своей жизненностью, он вообще не оставил животному в себе места, и у него нет возможности заставить его забыть изученное. И это «все кости мои скажут»: кто раскачивается в молитве, произносит слова с жизненностью и вслух, учится всей своей энергией, у того всё тело участвует в той самой святости.
Подведём итог: мы разобрали точность выражений «маасейну веавойдасейну», дело по природе и служение через труд и напряжение, плоды которых суть дни Мошиаха и воскрешение мёртвых. Мы увидели, где проникает Б-жественный свет: в материальном предмете, чистом и дозволенном, который был под властью клипат нога, и при исполнении заповеди его жизненность поднимается и включается в Ор Эйн Соф, как в примерах из животного (пергамент), из растительного (этрог, не являющийся орла) и из неживого (деньги на цдаку, не являющиеся грабежом); а также в силе животной жизненной души, что в органах тела, исполняющих заповедь, и в органах речи при Торе, чтении Шма и молитве, ведь движение губ считается действием, а Б-жественная душа произносит слова лишь посредством жизненной души, облечённой в органы. И всякий, кто вкладывает в святость всю свою силу, обессиливает силу клипы, и потому изученное в нём сохраняется.
Суть дела в том, что всеми нашими делами и всем нашим служением во время галута мы создаём дирах бетахтоним. Сделано уже более чем достаточно, как выразился один человек, что мир уже разрывается от количества тфилин, которые наложили в нём со времени дарования Торы, и давно пришло время, чтобы раскрытие было буквальным, у нас на глазах: с приходом Мошиаха и сразу вслед за этим при воскрешении мёртвых, и тогда мы увидим дирах бетахтоним совершенно буквально.
В следующей части мы займёмся остальными частями тела и силами души, которые не входят в прямое соприкосновение с исполнением заповеди, и тем, что происходит в них.