В предыдущих главах мы подняли вопрос: как может быть, что именно в нашем материальном мире, мире тёмном и лишённом Б-жественного раскрытия, откроется самое высокое раскрытие? И как творения смогут его принять и не исчезнуть при этом в своём существовании?
Чтобы лучше понять сам вопрос, приведём сначала слова наших мудрецов. В мидраше рассказывается о претензии ангелов и о том, что сделал Всевышний: «נטל אצבעו הקטנה ביניהם ושרפן» (протянул между ними Свой мизинец и сжёг их).
На простом уровне это выглядит как сожжение в буквальном смысле, как наказание за претензию ангелов. Но учение хасидизма объясняет здесь нечто удивительное: сказал Всевышний ангелам: вы просите раскрытия? Что ж, дадим вам мизинец, и посмотрим, сможете ли вы его выдержать. Десять пальцев соответствуют десяти сфирот, а мизинец это последняя сфира, сфира малхут. И что произошло с ними, когда они получили это раскрытие? Они сгорели, то есть оказались неспособны выдержать его силу.
Отсюда выводится общее правило, действующее во всех мирах: когда в определённом мире открывается свет, превышающий его способность воспринимать, пусть даже совсем немного, этот мир аннулируется и исчезает. Ангел, получающий такое раскрытие, перестаёт существовать; растительный мир, получающий его, перестаёт существовать.
И отсюда наш вопрос: в этом материальном мире нет никакого раскрытия, здесь абсолютная тьма, и именно здесь в будущем откроется величайшее раскрытие. Как же творения устоят перед настолько великим светом, который не способны принять даже высшие миры, и при этом не исчезнут?
Ответ Алтер Ребе:
Мы находимся на листе 46а (страница 91), в строке, начинающейся словами «יבטלו במציאות». И так пишет Алтер Ребе: «ולזה נתן הקב"ה לישראל את התורה שנקראת עוז וכוח, כמאמר רז"ל שהקב"ה נותן כוח בצדיקים לקבל שכרם לעתיד לבוא» (и поэтому дал Всевышний Израилю Тору, которая называется мощью и силой, как сказали мудрецы, что Всевышний даёт силу праведникам получить свою награду в будущем). То есть, чтобы они смогли принять раскрытие и устоять, была дана им Тора, которая называется «עוז וכוח», мощь и сила; нужна особая сила, «שלא יתבטלו במציאות ממש באור ה' הנגלה לעתיד» (чтобы они не исчезли совершенно в своём существовании в свете Всевышнего, который откроется в будущем). Ибо если не будет в них силы принять, они исчезнут в своём существовании.
Свет, который откроется в будущем, будет без всякого облачения, и сам по себе он обратил бы творения в ничто. Отсюда и до конца главы Алтер Ребе ведёт две линии: что это за свет, который аннулирует творение, и что особенного в том свете, который не только не аннулирует творение, но наоборот, даёт ему силу устоять.
«Свет неограниченный» и «свет неопределённый»:
Приведём сначала два выражения, которых нет в самой главе, но которые помогут понять суть. Чтобы осветить комнату, достаточно обычной свечи. Но в тёмном подземном подвале без воздуха маленькая свеча погаснет и ничем не поможет; там нужен факел или мощный прожектор. Чем темнее место, тем более сильный свет требуется, чтобы его осветить.
Свет неограниченный: бесконечный свет, способный дойти со своего места до самых низких, тёмных и нижних мест и осветить их. Но при всей своей неограниченности он определён: его определение в том, что он бесконечен. И когда он приходит в ограниченное место, он не сжимается, а приходит во всём своём распространении. Поэтому он действительно достигает самого низа, но нижнее место не в состоянии его вместить.
Свет неопределённый: более высокий уровень, свет, у которого вообще нет никакого определения. Он не обязан приходить непременно в бесконечном распространении, ломающем всякое место, а может прийти и в границе, дойти до самого нижнего места и приспособить себя к этому месту так, что место сможет его вынести и вместить.
Притча к этому: электроприбор, рассчитанный на низкое напряжение, если включить его в розетку с более высоким напряжением, сгорает. И здесь стоит уточнить: речь идёт не о неограниченном свете, а о силе, лишь немного превышающей возможности прибора. Сама сила осталась как была, с ней ничего не произошло, и она даже дошла внутрь прибора, как обычно, просто прибор сгорел. И тем более так в неограниченном свете, который со своей стороны приходит в любое место, только место не способно его вместить.
В этом материальном мире нет примера неопределённого света, ведь нечто мощное, помещённое в место, не готовое его принять, взрывается. Но здесь происходит нечто удивительное: свет велик и огромен, он приходит в каждое место, и место его вмещает, потому что он не определён приходить именно в бесконечном распространении.
В чём сильнее проявляется мощь света: в том, что он ломает место, или в том, что он способен войти внутрь места?
Именно во вхождении внутрь проявляется большая мудрость. О царе Шломо сказано, что он был мудрейшим из людей, и новизна и достоинство его мудрости в том, что он был мудрее даже глупцов. Что это значит? Средний человек тоже мудрее глупца, но у него нет с ним общего языка, и тот его не понимает. А царь Шломо мог говорить и с глупцом, и глупец понимал его слова. Мудрость среднего человека определена: она годится только для разговора с мудрецами. Мудрость царя Шломо была неопределённой, и он мог говорить и с мудрецами, и с глупцами, и с каждым человеком. Поэтому и сказано о нём, что он мог объяснить любое понятие тремя тысячами притч. Вот пример неопределённого света, чья мощь выше.
И теперь понятно, почему именно в этом мире будет столь великое раскрытие и мы сможем его вынести: в высших мирах свет, правда, неограничен, но определён по мере того мира, и поэтому слишком большой свет для малого мира аннулирует его. А в этом мире есть «יתרון האור מן החושך» (преимущество света из тьмы), особый свет, которому нет подобного ни в одном мире, свет, приходящий из тьмы. На первый взгляд тьма противоположна свету, как же тьма превратится в свет? Но этот свет неопределённый, и потому в его силах превратить в свет даже тьму, сделать нижнее сосудом для великого света и научить глупца языку царя Шломо. Это и есть та сила, которую дал Всевышний Израилю в Торе, что называется «עוז וכוח», мощь и сила.
Точность выражения «без всякого облачения»:
Алтер Ребе пишет, что свет Всевышнего откроется в будущем «בלי שום לבוש» (без всякого облачения), а не просто «без облачения». И в этом есть точность: существуют два вида облачений, облачения скрывающие и облачения раскрывающие.
Скрывающее облачение: царь может выйти к народу так, что перед ним закрыт занавес или перегородка. Как только занавес задёрнут, его вообще не видно.
Раскрывающее облачение: царь может выйти к народу в царской короне, в роскошных одеждах и украшениях, «царь в своей красоте», и народ видит его во всём великолепии. Это тоже облачение, но облачение, которое его раскрывает. И всё же оно не раскрывает его полностью, ведь у себя дома, внутри, царь снимает и эти облачения.
Подведём итог: в этой части мы учили из слов мидраша о сожжении ангелов, что раскрытие, превышающее способность определённого мира воспринимать, аннулирует его, и отсюда возник вопрос, как сможет этот мир принять великое раскрытие будущего. Мы объяснили ответ Алтер Ребе: Всевышний дал Израилю Тору, которая называется «עוז וכוח», мощь и сила. И мы разобрали разницу между «светом неограниченным», который хотя и бесконечен, но определён приходить во всём своём распространении и потому ломает место, и «светом неопределённым», способным приспособить себя к нижнему месту, подобно мудрости царя Шломо, который мог говорить даже с глупцами. Это и есть «преимущество света из тьмы», которое есть в нашем мире. В конце мы обратили внимание на точность выражения «בלי שום לבוש», без всякого облачения, и начали различать между облачениями скрывающими и облачениями раскрывающими.
В следующей части мы продолжим объяснение различия между облачениями раскрывающими и облачениями скрывающими и его значения для того раскрытия, которое будет в будущем.