В предыдущей части мы говорили о том, какую роль играет жизненная душа (нефеш хаюнит) в исполнении заповедей. Разумеется, само желание исполнить заповедь приходит от Божественной души, которая хочет того, чего хочет Творец, но без жизненной души и без тела она не в состоянии сделать ровным счётом ничего. Выходит, что животная, жизненная душа становится соучастницей в исполнении заповеди, причём не младшим партнёром, а полноправным: без неё дело вообще не сдвинется с места.
Причина этого такова: Божественная душа духовна, а тело материально и грубо, а духовное не воздействует на материальное иначе, как через посредника, соединяющего их. Этот посредник и есть жизненная душа, та самая жизненность и энергия, что пульсирует в теле и даёт ему жизнь. Без неё Божественная душа вообще не действовала бы в теле. Словами Алтер Ребе: «והממוצע ביניהם היא נפש החיונית הבהמית המלובשת בדם האדם שבלבו ובכל הגוף» - «а посредник между ними есть животная жизненная душа, облечённая в кровь человека, что в его сердце и во всём теле». Получается, что все они вместе участвуют в исполнении заповеди.
Почему душа бейнони спустилась облечься в животную душу:
Здесь уже заложен ответ на вопрос, который мы задавали: зачем Всевышний спустил души бейноним (средних) так, чтобы они облеклись внутрь животной души? В прошлой части мы уже сказали, что нельзя объяснить это одной лишь борьбой и противостоянием, тем, что есть Божественное удовольствие от преодоления. Ведь если бы целью было только это, не нужно было бы, чтобы они облекались друг в друга: достаточно было бы, чтобы каждый стоял на своей позиции и не поддавался влиянию мешающего ему другого.
Но Всевышний хочет, чтобы Шхина пребывала именно на теле и именно в этом мире. Если бы существовало чёткое разделение (Божественная сторона в одном лагере, а тело и животная жизненность в другом), Шхина никогда не пребывала бы на теле, ведь заповеди исполнялись бы только в духовной, Божественной части, а тело не было бы к этому причастно. Поэтому душа непременно должна облечься внутрь животной души: всякий раз, когда еврей исполняет заповедь, животному началу уже не удрать и не сказать: «я тут ни при чём». В момент исполнения заповеди все участвуют вместе, а раз животная душа полноправная участница, на неё пребывает Шхина. В этом и состоит цель.
Это же и есть ответ Моше рабейну ангелам: Тора не принадлежит им, ведь будучи чистой духовностью, они не могут исполнять заповеди. Цель именно в теле.
Но всё же остаётся вопрос:
Мы объяснили, что в момент исполнения заповеди исполняет всё тело. Но животная душа ведь не просто техническая сторона дела: она полна дурных качеств, дурных склонностей и отрицательных свойств, которые не могут быть святыми. И вот доказательство: стоит человеку перестать трудиться над собой, стоит ему задремать и не быть начеку, как тут же всплывают животные мысли и все прежние проблемы, будто он и не делал ничего. Пусть он исполнял заповеди тысячу часов: одна секунда перерыва, и животное начало выныривает на поверхность. Это знак, что и во время исполнения оно не изменилось и осталось таким, как было, лишь выжидая момента, чтобы прорваться наружу. А если так, то перед нами мешок, полный нечистоты, как же на нём будет пребывать Шхина, которая есть Божественное раскрытие?
Об этом Алтер Ребе и говорит в конце главы: «ואף שמהותה ועצמותה של נפש הבהמית שבלבו» - «и хотя сущность и суть животной души, что в его сердце», то есть её дурные качества, не сдвинулась и не изменилась, и всё ещё не включилась в святость.
В этом и разница между цадиком и бейнони: служение цадика действует и на внутреннюю сторону, и, овладев своей внутренней стороной, он уже не имеет дурных качеств, и животная душа его тоже включена в святость. Бейнони же не в силах повлиять на внутреннее, а только на мысль, речь и действие. И это не вопрос его выбора: Всевышний сотворил цадиков цадиками, а бейноним сотворил бейноним, и бейнони не может переделать свои качества. А если его качества не включены в святость, то как на нём пребывает Шхина?
На это Алтер Ребе отвечает: «מכל מקום מאחר דאתכפין לקדושה ובעל כרחן עונים אמן ומסכימין ומתרצין לעשיית המצוה על ידי התגברות נפשו האלקית שבמוח ששליט על הלב» - «всё же, поскольку они покорены (итхафья) святости и против воли отвечают амен, соглашаются и желают исполнения заповеди посредством превозмогания его Божественной души, что в мозгу, властвующем над сердцем». То есть в час исполнения заповеди дурные качества не вырываются наружу, а склоняются и против воли отвечают амен, соглашаются и желают, чтобы заповедь была исполнена, силой превозмогания Божественной души в мозгу, ибо мозг властвует над сердцем и заставляет его умолкнуть: сейчас нужно исполнить заповедь.
И вот доказательство: если бы они не отвечали амен против своей воли, животная душа одолела бы, и заповедь не была бы исполнена. Ведь здесь шла война: накладывать тфилин или не накладывать, дать цдаку или не дать, соблюдать шабат или не соблюдать. И раз человек превозмог и исполнил, это знак, что те самые чувства и склонности, которые только что говорили ему «не делай», покорились святости.
А что же сталось с этими качествами в тот час? «והם בשעה זו מבחינת גלות ושינה» - «и они в этот час находятся в состоянии изгнания и сна». Качества спят. Да, возможно, в ту минуту, когда человек перестанет над ними работать, они прорвутся, но пока они против воли утихли, они не мешают: «ולכך אין זו מניעה מהשראת השכינה על גוף האדם בשעה זו» - «и потому это не помеха пребыванию Шхины на теле человека в этот час». По крайней мере в час исполнения заповеди помехи нет, ведь все дурные качества пребывают в итхафья, со склонённой головой.
«דהיינו שכח נפש החיונית המלובש בעשיית המצוה הוא נכלל ממש באור ה' ומיוחד בו ביחוד גמור» - «то есть сила жизненной души, облечённая в исполнение заповеди, буквально включается в свет Всевышнего и соединяется с ним совершенным единством». Здесь есть подлинное единство между жизненной силой человека и заповедью. И хотя внутри животная душа пытается бушевать, в этот час её голова склонена, а сама она умолкла.
Точность четырёх выражений:
Здесь кроется удивительная точность в золотом языке Алтер Ребе. Хотя на первый взгляд это выглядит простым повтором, описывая состояние дурных качеств во время исполнения заповеди, Алтер Ребе употребляет четыре выражения:
«דאתכפיא לקדושה» - «покорены святости»
«ובעל כרחם עונים אמן» - «и против воли отвечают амен»
«ומסכימים» - «и соглашаются»
«ומתרצים» - «и желают»
Стоит обратить внимание, что эти четыре выражения делятся на две группы. Первые два говорят о принуждении: качества не хотят и не согласны, их просто заставили, они покорены и против воли отвечают амен. Два последних звучат возвышеннее: «соглашаются» и «желают», будто они уже сломлены и пришли к согласию и к доброй воле. В чём же смысл этого различия?
Объяснение этому находится в комментариях рабби Леви Ицхака, отца Ребе, который объясняет Танию путями Каббалы. В Каббале сказано, что слово מצוה (мицва) есть выражение имени Авайе. Каким образом? В слове מצוה четыре буквы: מ, צ, ו, ה. Две последние, ו и ה, в точности совпадают с двумя последними буквами имени Авайе. А две первых раскрываются заменой атбаш: ת меняется на א, ש на ב, ר на ג, ק на ד, צ на ה, и, продолжая в том же порядке, обнаруживаем, что מ меняется на י. Выходит, что מ это י, а צ это ה, и перед нами полное имя Авайе.
Но почему же י-ה не раскрыто в слове מצוה явно, и приходится докапываться до него через замену букв, тогда как ו-ה написано открыто? И это тоже намеренно: имя Авайе делится на две группы, י-ה это аспект «сокрытое принадлежит Всевышнему, Богу нашему», а ו-ה это аспект «а открытое». י-ה намекает на высокую часть имени Авайе и на возвышенную, глубокую и сокрытую часть души, и поэтому оно само по себе является именем, одним из имён Всевышнего, как сказано: «ибо рука на престоле י-ה». А ו-ה, напротив, само по себе именем не является и намекает на более низкую ступень, и потому оно видно в слове מצוה открыто.
По этому и объясняется: когда еврей исполняет заповедь из раскрытия внутренних частей своей души, из аспекта י-ה в ней (высокий и могучий Божественный свет), эта мощь действует на животное начало в нём так, что оно «соглашается и желает», будто растаяло от силы света. Но когда человеку не удаётся пробудить в душе аспект י-ה, и он исполняет заповедь лишь из аспекта ו-ה, это тоже мощь, и доказательство тому, что она производит итхафья в ситра ахра и «против воли они отвечают амен», однако её силы не хватает, чтобы вызвать согласие и добрую волю. Поэтому Алтер Ребе употребляет именно четыре выражения, намекая на четыре состояния, что в имени Авайе.
Подытожим: в этой части мы учили, что жизненная душа есть посредник, соединяющий Божественную душу с телом, и полноправная участница исполнения заповеди. Отсюда и ответ на вопрос, почему душа облекается внутрь животной души: чтобы Шхина пребывала именно на теле, в этом мире. Ещё мы учили, что хотя у бейнони дурные качества животной души не включились в святость, это не препятствует пребыванию Шхины в час исполнения заповеди, ведь они пребывают в итхафья, в состоянии изгнания и сна, а сила жизненной души, облечённая в заповедь, буквально включается в свет Всевышнего и соединяется с ним совершенным единством. И напоследок мы остановились на четырёх выражениях Алтер Ребе и на объяснении рабби Леви Ицхака о намёке на имя Авайе в слове מצוה.