В предыдущей части мы говорили о служении, которое рождается из bittul раба перед волей Царя, и о словах йенуки, что «увдин тавин», добрые дела, относятся к категории масла. В этой части мы углубимся в различие между чувством в душе человека и реальным действием, а оттуда перейдём к самому языку Алтер Ребе о пребывании Шхины (ашраат а-Шхина) и раскрытии Б-жественности.
«Я» в чувстве против воли Царя:
Человек идёт молиться безо всякого желания, просто потому, что он раб Царя и Царь так пожелал: это и есть в точности смысл той притчи. И что же, казалось бы, стоит то, что ты сделал сказанное Царём? Против этого поставим другого, того, кто говорит: «Я не могу надевать тфилин, ведь я еврей в сердце». Ему отвечают: еврей в сердце, ну и что с того? Ты наполняешь самого себя, своим сердцем, своим чувством, своим уровнем, а воли Царя ты так и не исполнил.
Молитву лучше не брать как пример, и не потому, что пример плох, а потому, что в молитве чувство действительно требуется. А вот цдака, тут уж наверняка: у человека выпала монета, он даже не знает, что она выпала, а бедняк нашёл её и ожил ею. Этим добрым делом он исполнил волю Царя, потому что здесь на виду воля Царя, а не его собственное «я». А когда человек восклицает: «Да какой же в этом вкус?», его крик рождается из вопроса «где здесь моё я?», ведь никакого «я» здесь нет.
[Сказанное о том, что дающий цдаку или исполняющий заповедь и затем сожалеющий о ней теряет эту заповедь, относится к определённой ситуации; общее же правило таково, что «нет греха, гасящего заповедь», и заповедь, которую человек сделал, не гаснет, и, по сути, о заповеди невозможно пожалеть.]
Эту мысль трудно воспринять и принять, ведь она противоположна общепринятому человеческому убеждению. Человеческое убеждение говорит: там, где человек чувствует, там он живёт сильнее. Но стоит прислушаться: «я чувствую», вот оно, это самое «я». Эго чудесное, тонкое, Б-жественное, но всё же эго.
Речь не о том, что заповеди нужно исполнять сухо; заповеди надо исполнять с живостью. Просто ради понимания мы довели дело до крайностей и поставили рядом два полюса: того, кто не делает, но полон чувства, и того, кто делает, но чувства у него нет вовсе. Если спрашивать, где больше «я» и личного переживания, то конечно в чувстве; а где больше выражается Царь, в действии. Именно это и открыл йенука рабби Йоси и рабби Йегуде: действие и есть масло, оно становится горючим веществом, которое соединяется с огнём. Это действие, которое упраздняет самость человека и соединяет его с Царём.
Язык Алтер Ребе в главе 35:
«מבואר ומובן לכל משכיל כי הנה נשמת האדם» (ясно и понятно всякому разумеющему, что вот, душа человека): возьмём душу без действия, причём на самом высоком уровне, цадика гамура, служащего Всевышнему в трепете и в любви, полной наслаждения, что есть высшая ступень чувства по отношению к Творцу (в разбор самих этих ступеней мы здесь не входим). И тем не менее, при всём величии этого, «אינה בטלה במציאות לגמרי להיבטל ולהיכלל באור ה' ממש להיות לאחדים ומיוחדים בייחוד גמור, רק הוא דבר בפני עצמו» (она не аннулирована в бытии полностью, так чтобы упраздниться и включиться в сам свет Всевышнего и стать единым и слитым в совершенном единстве, но остаётся вещью самой по себе). Потому что это нечто существующее и любящее, душа, влекомая к Царю. Можно описать её существование и сказать: «какое у него бытие, такое любящее, такое великое»; а раз здесь есть некое бытие, значит нет абсолютного битуля перед Царём, а есть дополнительная реальность: реальность святая, но реальность. Реальность «трепещущего перед Всевышним и любящего Его», дай нам Б-г такого, но всё же реальность.
[Если спросят: ведь любовь и трепет сами по себе суть исполнение воли Царя, ибо Царь повелел «и возлюби Г-спода, Б-га твоего»? Действительно, любовь как исполнение воли Царя совершенно равна действию; но здесь мы говорим не о стороне заповеди в этом, а о стороне чувства.]
Внутренняя воля и внешняя воля:
«מה שאין כן המצוות ומעשים טובים שהן רצונו יתברך» (не так заповеди и добрые дела, которые суть Его, благословенного, воля): в действии человек делает не потому, что ему так захотелось, а потому, что такова воля Царя. «ורצונו יתברך הוא מקור החיים לכל העולמות והברואים» (а Его воля есть источник жизни для всех миров и творений): воля Творца есть источник и суть всего. Но тут же возникает вопрос: разве только заповеди являются волей Творца? Лист на дереве разве не Его воля? Солнце, восходящее утром, разве не Его воля? Всё есть Его воля. В чём же тогда разница между заповедями и всем миром?
Ответ: действительно, всё есть воля Творца, но в воле есть воля внешняя и воля внутренняя. Притча: человек идёт на работу. Чего он хочет, работать или получить зарплату? А когда он хочет зарплату, зарплату ли он хочет, или он хочет жить? Его внутреннее желание, жить; из этого он хочет, чтобы у него были деньги, и из этого он хочет идти работать. Все сопутствующие желания называются внешними. Подобным образом, в виде притчи, и наверху: всё, что мы видим, есть воля Творца, но внутренняя воля, это Тора и заповеди, а внешняя воля, это весь мир. «В начале сотворил Б-г небо и землю»: Он пожелал весь мир, и это Его воля; но ради чего? «Берешит», ради «решит», ради Израиля и ради Торы.
И так продолжает Алтер Ребе: Б-жественная воля в творениях нисходила на них «על ידי צמצומים רבים, בהסתר פנים של רצון העליון ברוך הוא, וירידת המדרגות עד שיוכלו להתהוות ולהיבראות יש מאין ודבר נפרד בפני עצמו ולא יבטלו במציאות» (посредством многих цимцумим, в сокрытии лика Высшей воли, благословен Он, и нисхождения ступеней, пока не смогли возникнуть и быть сотворёнными как «еш ми аин», как отдельная самостоятельная вещь, которая не упраздняется в бытии), как мы подробно учили в предыдущих главах. Б-жественная воля в творении, это воля, на которой лежит чрезвычайно много покровов, до того, что возникли творения, которые кричат: «а где вообще Творец?». Он сотворён волей Творца и совершенно не замечает, что всё его существование, от воли Творца. Вот до какой степени скрылась воля в этом создании.
«מה שאין כן המצוות שהן פנימיות רצונו יתברך, ואין שם הסתר פנים כלל» (не так заповеди, которые суть внутренняя сторона Его воли, и там нет сокрытия лика вовсе): 613 заповедей, записанных в Торе, это внутренняя воля Творца. А почему Он пожелал именно тфилин, субботу и мезузу? На это нет «почему», так Он хочет. И тот, кто присоединяется к этим вещам, присоединяется к Его воле.
А тот, кто ищет наслаждений, чувства, радости, замирания души, любви и трепета, вещей чрезвычайно прекрасных, и ищет разумения и постижения, вещей светлых и великих, если он застрял там и не продвигается к заповедям, то он застрял в собственном мире и в собственном наслаждении, и не соединился с наслаждением и волей Царя.
«אין החיות שבהם דבר נפרד בפני עצמו כלל, אלא הוא מיוחד ונכלל ברצונו יתברך והיו לאחדים ממש» (жизненность в них не есть нечто отдельное и самостоятельное вовсе, но она слита и включена в Его волю, и стали поистине едины): в то мгновение, когда человек исполняет заповедь, его тело соединяется с волей Творца: не с собственной волей и не со своими удовольствиями, а именно с Его волей. Правда, это выглядит сухо по сравнению с тем «замиранием», которое кажется живым и сочным, сопровождается торжественностью и звоном, но это его звон и его шум. В заповеди «я» может ощутить сухость, но Царь присутствует там в гораздо большем раскрытии.
А если скажешь: ведь и изучение Торы, это воля Творца, почему же йенука выбрал именно «увдин тавин», добрые дела?
На этой стадии главы между Торой и заповедью действительно нет разницы: и учёба есть воля Творца (и в самом деле, учёба, которой мы заняты сейчас, это величайшая заповедь, которую нам надлежит исполнить в это мгновение). Когда мы просто ставим «я» человека напротив воли Творца, нет разницы, о какой воле речь: воля Творца в учёбе, в действии или в речи, всё, что есть воля Творца, включено в это достоинство стопроцентного исполнения воли Царя. Но во второй половине главы Алтер Ребе объяснит, почему внутри самой воли Творца есть преимущество у «увдин тавин» по сравнению с изучением Торы.
Тема пребывания Шхины:
«והנה עניין השראת השכינה הוא גילוי אלוקותו יתברך ואור אין סוף ברוך הוא» (и вот, суть ашраат а-Шхина, это раскрытие Его Б-жественности и света Эйн Соф, благословен Он) в некой вещи: когда Творец раскрывается в какой-то вещи и в каком-то месте, это называется раскрытием Шхины. И в чём это раскрытие? В том, что можно указать на это место, на этого человека, на эту реальность и сказать о них, «שנכלל באור ה' ובטל אליו במציאות לגמרי» (что он включён в свет Всевышнего и полностью упразднён перед Ним в бытии, батель бимциут). А когда можно произнести такую фразу? Когда человек исполняет волю Творца, ибо тогда его собственные желания отложены в сторону, а воля Творца стоит во главе его приоритетов. Это и есть битуль бимциут перед волей Творца, и это и есть ашраат а-Шхина.
Например: в этот час воля Творца в том, чтобы мы отменили все свои занятия и сжались в одну точку, понять слова йенуки. И когда мы присоединяемся к этой точке и упраздняем все прочие наши дела, это и есть пребывание Шхины, «שאז הוא ששורה ומתגלה בה ה' אחד» (ибо тогда в ней пребывает и раскрывается Единый Б-г).
«אבל כל מה שלא בטל אליו במציאות לגמרי - אין ה' שורה ומתגלה בו» (но всё, что не упразднено перед Ним в бытии полностью, в том Всевышний не пребывает и не раскрывается): реальность или состояние, которые не упразднены полностью, возможно, они Б-жественны, возможно, духовны, возможно, трогают до замирания сердца, как во всех приведённых примерах; но если они не упразднены перед Царём, а человек делает это из-за удовольствия, которое в этом есть, то это не то место, где пребывает Шхина.
«ואף צדיק גמור הדבק בו באהבה רבה» (и даже совершенный праведник, прилепившийся к Нему великой любовью): даже если взять цадика гамура, который сейчас прилеплён к Царю великой любовью, ведь «לית מחשבה תפיסא ביה כלל» (никакая мысль не постигает Его вовсе), нет такой мысли сотворённого человека, которая могла бы охватить Творца. «כי אמיתת ה' אלוקים אמת - הוא ייחודו ואחדותו, שהוא לבדו הוא ואפס בלעדו ממש» (ибо истина Г-спода Б-га истинного, это Его единственность и единство, что Он один есть, и нет ничего кроме Него буквально): истинную реальность Творца, в которой «нет ничего кроме Него буквально», человеческая мысль не схватывает и не вмещает. А потому тот, кто довольствуется одними лишь фантазиями своей мысли и говорит: «вот я углубляюсь, соединяюсь, возношусь, и кажется мне, что я что-то ухватил», ухватил он самого себя, да и то с трудом, но не волю Творца. И выходит, что этот любящий, что он любит? Ступень своих воображений, до которой он дошёл, а она «еш», а не «эфес». Он не упразднил себя до нуля, а остался со всеми силами своего разума, и ими он пользуется, чтобы углубляться; а поскольку «лейт махашава тфиса бей клал», его мысль ничего не схватывает, и потому «אין אור ה' שורה ומתגלה בו» (свет Всевышнего в нём не пребывает и не раскрывается).
И вот завершающая, подытоживающая фраза: «אלא על ידי קיום המצוות, שהן רצונו וחכמתו יתברך ממש בלי שום הסתר פנים» (но только через исполнение заповедей, которые суть Его воля и Его мудрость в буквальном смысле, без всякого сокрытия лика).
Как же тогда быть с итбоненут, с размышлением о величии Святого, благословен Он?
Нет сомнения, что человек обязан наполнить всю свою самость мыслью о Б-жественности, всё своё сердце, чувством к Б-жественности, и так все свои силы без исключения. Но он должен знать, делая это, что тем самым он наполняет свою самость, и это не точка его соединения с Творцом: точка соединения возникает в действии, в исполнении воли Творца. И всё же он не может и даже не вправе довольствоваться одним лишь действием: если он удовлетворится им и скажет «какое мне дело до чувства и до разума», то чувство и разум наполнятся у него сами собой, но уже животными, и они оскотинят его и загрязнят, а значит, в конце концов он и самого действия не совершит. Поэтому человек должен наполнять всю свою самость по мере своих сил и уметь ставить каждую вещь в правильную пропорцию и на своё место: точка соединения, в исполнении Его воли, и это нисколько не противоречит обязанности наполнять и остальные силы.
Ещё вопрос: человека очень влечёт к определённому вожделению, которое Святой, благословен Он, ненавидит и запретил делать, и человек себя пересиливает, мучается и страдает, лишь бы этого не сделать. Является ли это страдание волей Всевышнего?
Ответ: да. Соблюдение запретительных заповедей, это заповедь, и в ней есть особая сила. Как мы учили в главах 26 и 27, в этом наслаждение Творца от «иткафья» человека. А страдание в этом, это не страдание самого человека, а страдание животного в нём.
И что до мысли: если человек по своей воле думает запрещённые мысли против воли Творца, это действительно грех в мысли, и он злодей в мысли. Но имя «злодей» в действии даётся лишь тогда, когда дело переходит в стадию действия: если вожделение горит в нём, а он стоит и борется и не падает, он не злодей. Человек разделён на слои: на одном слое он, возможно, и оступился, а на другом, преуспел.
Притча о двух заключённых в ночь Седера:
Еврей сидит в ночь Седера в нееврейской тюрьме, не видит ни одного человека и ничего не знает, даже не знает, что сегодня Песах. Еда, которую подают в этой тюрьме, всегда, постоянно, это маца, кошерная на Песах (там был склад в сто тонн мацы, вот её там и ели). Наступила ночь Седера, еврей не знает, что это ночь Седера, и вообще ничего не знает; подали ему на ужин мацу, он и поел мацу.
А в тюрьме напротив, где подают хлеб, сидит праведный человек, который знает все тайны каббалы о маце и всю Пасхальную Агаду наизусть, вдоль и поперёк. Пришло время, он сказал Агаду наизусть и всё помнил. Пришло время есть мацу, он сказал: «Владыка мира, у меня нет мацы, но хотя бы направлю все каванот по каббале, которые есть в маце». Но мацу он не ел; и, разумеется, хлеба тоже не ел, он не оступился.
Кто же из двоих исполнил волю Творца в ту ночь? В чём воля Творца в ночь Седера? Есть мацу. А кто ел мацу? Первый. Выходит, что именно он исполнил волю Творца. А второй, бедняга, очень хотел; он онус, подневольный, и конечно не будет наказан, но заповедь мацы он не исполнил вовсе.
Итог: в этой части мы учили, что чувство, и даже самое святое и тонкое чувство, есть выражение «я» в человеке, тогда как действие есть выражение воли Царя. На языке Алтер Ребе: даже душа цадика гамура, служащего в трепете и в любви, полной наслаждения, не упразднена в бытии полностью, а остаётся «вещью самой по себе», реальностью «трепещущего перед Всевышним и любящего Его»; не так заповеди, которые суть внутренняя сторона Его воли без всякого сокрытия лика, в отличие от всего творения, которое есть внешняя воля, нисшедшая через многие цимцумим и в сокрытии лика. Мы остановились на том, что ашраат а-Шхина, это раскрытие Б-жественности там, где есть полный битуль бимциут, и потому её нет в фантазиях мысли и любви, ведь «лейт махашава тфиса бей клал», а только через исполнение заповедей. Также было разъяснено, что человек обязан наполнить всю свою самость размышлением и чувством, но знать, что точка соединения, в исполнении Его воли, как это и было показано в притче о двух заключённых в ночь Седера.
В следующей части мы займёмся второй половиной главы, где Алтер Ребе объяснит, почему внутри самой воли Творца есть преимущество у «увдин тавин» и у действия на деле по сравнению с изучением Торы.