Мы находимся в главе 35. На прошлом уроке мы остановились посреди главы, на листе 44б (страница 88), шесть строк снизу, там, где начинается примечание, отмеченное звёздочкой. Прежде чем двигаться дальше, подведём итог всему, что уже было разъяснено.
Два вопроса, с которых Алтер Ребе начинает главу:
Что означает слово «лаасойсо» («чтобы исполнить это») в стихе «Ибо весьма близко к тебе слово это: в устах твоих и в сердце твоём, чтобы исполнить его»? В чём та огромная важность практического действия, что из самого строя стиха видно: действие и есть главное во всей работе, и вся цель в том, чтобы дойти до «лаасойсо», до исполнения на деле.
Почему души бейнойним спустились вниз и облеклись в тело и в нефеш habehamis (животную душу)? Ведь ясно, что изменить её им не удастся: животная душа остаётся «во всей своей силе и крепости, как от рождения», она не меняется, и они лишь воюют с ней постоянно, но изменить её не в их власти. И получается, что работа как будто напрасна, так зачем же Всевышний послал их души облечься в тело и в животную душу?
Оба вопроса связаны друг с другом и зависят один от другого. Если сказать, что в самом действии нет такой уж большой важности, а главное в сердечном чувстве, то у нас не будет ответа на вопрос, зачем спустились души бейнойним: ведь суть животной души им изменить не удастся. Но после того, как выяснится, что удивительное преимущество заключено именно в «лаасойсо», в действии на деле, а в этом бейнойним как раз преуспевают, само собой станет понятно, ради чего стоило спустить их души в этот мир: весь акцент поставлен именно на действии.
Краткое повторение отрывка из Зоѓара, который мы учили в первой части главы:
Зоѓар начинает с того, что Шхина всегда пребывает над головой еврея, и поэтому ему следует всегда ходить с покрытой головой. Оттуда Йенука (мальчик) переходит к притче о горящей свече:
Притча: в горящей свече то, что позволяет фитилю продолжать светить, это горючее вещество, масло. В этом особое свойство масла: оно способно истаять и стать частью самого пламени, и тем самым поддерживает горение и свет.
Смысл притчи: тело человека это фитиль; Шхина, пребывающая над ним, это свет и пламя; а чтобы пламя продолжало над ним пребывать, нужно масло, горючее, которое истаивает и соединяется с огнём, и это «овдин тавин», добрые дела.
На это Алтер Ребе задаёт вопрос: почему недостаточно самой души, наполненной чувством и пониманием в Б-жественных вещах, чтобы именно она была тем маслом, которое вызывает пребывание Шхины? Зачем нужны дела и что они прибавляют? Ведь перед нами душа, полная любви и трепета перед Творцом мира, на очень высоких уровнях духовной силы, а Шхина не пребывает над пустотой, здесь же она пребывает над душой, наполненной мощью чувства. Почему этого мало и почему Йенука говорит именно «овдин тавин», дела, то есть заповеди?
Условие для пребывания Шхины:
В своём ответе Алтер Ребе учит нас очень важному принципу, резкому для уха, которое слышит его впервые, но предельно ясному. Цель одна: привести к пребыванию Шхины. А для пребывания Шхины есть одно чёткое условие: полный битуль, самоустранение перед Б-жественностью. Ведь что такое Б-жественность? «Ѓашем эхад», Он один и нет ничего кроме Него, единственная абсолютная реальность, помимо которой нет никакой другой реальности, и всё существующее полностью перед ней упразднено. Значит, пребывание Шхины требует состояния, в котором всё полностью в битуле.
Любовь и трепет это ещё не битуль. Почему? Потому что любовь и трепет это душа, у которой есть своё «я», своя реальность, и именно эта реальность любит. Нет сомнения, что это нечто замечательное и великое чувство, которое по количеству проникает во все слои души и владеет всеми её частями, но это не состояние упразднения собственного «я», а состояние реальности, которая любит. Это называется «еш ми шеоѓев», есть тот, кто любит.
Притча: ученик перед учителем и раб перед господином:
Ученик: ученик, сидящий перед своим учителем, обязан пользоваться своим разумом и своим пониманием и понять изучаемое. Если он скажет: «я ничто, я ноль, я упразднён, я чурбан», в то же мгновение он перестаёт быть учеником, учитель перестаёт быть его учителем, и связь между ними прерывается. Чтобы быть понимающим учеником, его собственное «я» должно оставаться на месте со всем своим пониманием. Разумеется, у него есть общий битуль перед учителем: он готов слушать его слова и направляет свои мысли и своё понимание туда, куда ведёт его учитель, но своё «я» он сохраняет.
Раб: раб у своего господина должен быть упразднён полностью. Существует не его «я», а только воля господина.
А в смысле притчи: еврей, который говорит: «я могу остаться со своим разумом и со своими чувствами, и я не хочу исполнять волю Творца на деле; оставьте меня, я люблю Творца, думаю о Нём и до крайности взволнован Его величием и Его достоинствами», по тем чувствам, которые в нём действуют, это высокие и сильные переживания, у него даже есть от этого наслаждение, вплоть до замирания души и обморока, как в притче, которую мы приводили на прошлом уроке, но самоупразднения перед Царём здесь нет. Здесь есть сохранение своих ощущений, своих мидойс и своих качеств, при готовности наполнить их любовью и трепетом перед Творцом мира.
И наоборот, когда еврей говорит: «я, правда, не понимаю, зачем это надо исполнять, и не знаю смысла этих вещей, и мне это даже кажется сухим, но я знаю, что такова воля Царя, и поэтому я исполняю Его волю», то пусть этот битуль не проник во всё его существо и пусть здесь нет взволнованности, но по качеству здесь есть настоящий битуль перед Царём. Вот это и есть битуль, и это то масло, которое способно вызвать пребывание Шхины, ведь битуль это единственное условие для её пребывания.
Итог: в этой части мы повторили два вопроса, с которых открывается глава 35, объяснение слова «лаасойсо» и причину, по которой души бейнойним спустились облечься в тело, а также их взаимную связь. Мы подытожили притчу Йенуки из Зоѓара: тело это фитиль, Шхина это пламя, а добрые дела, «овдин тавин», это масло, которое истаивает и даёт свету гореть. Разъяснилось, почему недостаточно самой души, несмотря на всю её любовь и трепет: единственное условие для пребывания Шхины это полный битуль перед Б-жественностью, а любовь и трепет это реальность, которая любит, «еш ми шеоѓев», а не упразднение собственного «я». В притче об ученике и рабе мы увидели, что ученик обязан сохранить своё «я», а раб полностью упразднён перед волей господина. Отсюда следует, что именно исполнение воли Царя на деле, даже без понимания и без воодушевления, и есть тот качественный битуль, который приводит к пребыванию Шхины.
В следующей части мы углубимся в вопрос, что такое битуль практически, а затем продолжим с того места, где остановились: с примечания в главе и с дальнейших слов Алтер Ребе.