В предыдущей части мы остановились на положении бейнони, у которого nefesh habahamis (животная душа) остаётся во всей своей силе, такой, какой она была от рождения. Теперь завершим вопрос Алтер Ребе по этому поводу и изучим его ответ вместе с объяснением, которое он строит на словах Зоара.
Вопрос: какая польза от облачения Божественной души в животную?
Алтер Ребе продолжает: «שלא יוכלו לשלחה כל ימיהם» (что не смогут прогнать её во все дни свои). Человек не в силах удалить nefesh habahamis с её места. Более того, он даже не может помешать ей посылать в мозг свои «претензии». То есть он вообще не сдвигает её: она всё время продолжает поднимать свои мысли и требовать своего, а человек облачён в неё и за всю жизнь не может её стронуть, ибо её сущность остаётся во всей силе, какой была от рождения.
Единственное, что ему удаётся, это «רק שלבושיה אינם מתלבשים בגופם» (только одеяния её не облачаются в их тело): одеяния, зависящие от воли человека, произвольная мысль, произвольная речь и произвольное действие, не находятся во власти животной души. Там, в области одеяний, начинается власть человека, и там он добивается успеха; но в самой nefesh habahamis он не достигает ничего.
Отсюда и вопрос Алтер Ребе: если в ней самой человек ничего не добивается, зачем Всевышний устроил так, чтобы Божественная душа облачилась именно в неё? В чём польза этого облачения? На первый взгляд, лучше было бы, чтобы это были две отдельные сущности, без постоянной борьбы и схватки между ними. Точность вопроса заключена в слове «облачиться»: выходит, что цель не только воевать с животной душой, но и облачиться в неё, так в чём же польза такого облачения, если он её не сдвигает? Об этом Алтер Ребе и добавляет: «ואם כן למה ירדו נשמותיהם לעולם הזה להתלבש... להתייגע לריק חס ושלום ולהילחם כל ימיהם עם היצר ולא יכלו לו» (и если так, зачем спустились их души в этот мир, чтобы облачиться... трудиться впустую, не дай Б-г, и воевать все свои дни с дурным началом и не одолеть его). Ведь такова сама суть бейнони: он останется бейнони всю жизнь. Даже если он будет трудиться сто двадцать лет и преуспеет настолько, что не оступится ни в одном грехе, саму животную душу он не сдвинет и на миллиметр.
[Стоит пояснить: если бы действующим сердцем человека была Божественная душа, то и импульсы, поднимающиеся к мозгу, были бы Божественными. Но поскольку действующее сердце, это сердце животное, оно есть всегда, приходит без всякой работы и течёт само собой, то импульсы, как правило, идут именно от него; а от Божественной души они приходят только через усилие и работу, ведь Божественную душу человек обязан привести в действие сам.]
Ответ Алтер Ребе:
Весь ответ заключён уже в первой полуторе строк, хотя его разъяснение тянется очень пространно: «ותהי זאת נחמתם לנחמם בכפליים לתושייה ולשמח לבם בהשם השוכן איתם בתוך תורתם ועבודתם» (и да будет это их утешением, чтобы утешить их вдвойне, и обрадовать их сердце Всевышним, пребывающим с ними внутри их Торы и их служения). Выражение «вдвойне в утешение» отсылает к словам пророка: «Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Б-г ваш» (которые читают в субботу «Нахаму»).
И вот содержание этого утешения: знай, бейнони, что когда ты исполняешь волю Всевышнего на деле, Творец пребывает внутри твоего действия. А поскольку Божественная душа облачена внутри животной, выходит, что и сама nefesh habahamis становится обителью для Шхины. Если бы это были две отдельные сущности, без всякого облачения одной в другую, то получилось бы, что в животной душе Творец никогда и не водворялся.
И здесь возникает сильный момент, который требует объяснения: представь себе одного еврея, чьё сердце горит любовью к Творцу необычайным образом; и напротив него, другого еврея, чьё сердце от этого бесконечно далеко, он не хочет и не заинтересован, и лишь по принуждению, через силу, с трудом исполняет волю Творца на деле.
У кого же Творец пребывает больше?
Говорит Алтер Ребе: «השוכן איתם בתוך תורתם ועבודתם» (пребывающий с ними внутри их Торы и их служения), и именно у того, кто исполняет на деле. Это требует понимания, и к его объяснению мы сейчас и переходим.
Длинная цитата из Зоара: слова Йеныки
Здесь Алтер Ребе избирает путь, редкий для Тании. Обычно он приводит из Зоара лишь короткие отрывки, а здесь цитирует длинный, целостный отрывок на арамейском, слово в слово, и на его основе строит объяснение всей темы. По его собственному выражению, нужно предварить объяснение словами Йеныки в Зоаре, глава Балак.
Кто такой Йеныка
«Йеныка» означает младенца, малое дитя. Речь идёт о сыне рава Амнуны Саба, совсем маленьком мальчике, который был мудрецом и праведником; и приводится, что в нём была облачена искра души Моше рабейну. В Зоаре есть целые отрывки из его слов, и в хасидуте сказано множество объяснений на эти два отрывка.
В предыдущем отрывке Зоара приводится такая история: рабби Йеуда и рабби Йоси шли вместе в дороге и пришли в деревню Сахнин, в дом рава Амнуны Саба, которого уже не было в живых, и там находились Йеныка и его мать. Сказала мать сыну: сюда вошли двое великих мира, рабби Йеуда и рабби Йоси; подойди к ним и получи от них благословение. Приблизился к ним Йеныка и тут же отступил назад, сказав матери, что не хочет находиться рядом с ними, потому что они сегодня не читали Крият Шма, а нельзя стоять в четырёх локтях того, кто не читал Крият Шма.
Услышали рабби Йеуда и рабби Йоси эти слова и были поражены. Обняли его, поцеловали и сказали ему: «Правда, мы сегодня не читали Крият Шма, но это потому, что были заняты заповедью введения невесты под хупу, а занятый одной заповедью свободен от другой; мы были поглощены этим и не смогли прочесть. Но откуда тебе известно, что мы не читали Крият Шма?». Ответил он им: «Я чувствую это по запаху ваших одежд». Отсюда между ними завязалась долгая беседа, а дальше, во время трапезы и омовения рук, Йеныка раскрыл перед ними множество глубоких вещей. И уже после всего этого идёт тот отрывок, который приводит Алтер Ребе.
Почему Алтер Ребе указывает имя говорящего
Обычно, приводя отрывки из Зоара, Алтер Ребе не указывает, кто их сказал, а пишет просто «написано в Зоаре», хотя в самом Зоаре прямо указан автор высказывания. Здесь же он подчёркивает, что это именно слова Йеныки, и тем самым намекает: Йеныка мал и юн, а тема, которой он занимается, это превосходство действия по отношению ко всем силам души. Казалось бы, чувство и сердце, вот что велико и огромно, а действие мало и юно, почти ничто, «йеныка». И приходит Зоар и говорит: возьми этого малыша и посмотри, насколько велико его достоинство.
«У мудрого глаза его, в голове его»
Говорит Йеныка в Зоаре, глава Балак, о стихе «החכם עיניו בראשו» (у мудрого глаза его, в голове его), и задаёт простой вопрос: «וכי באן אתר עינוי דבר נש» (а в каком же ещё месте находятся глаза человека?). Ведь у всякого человека глаза в голове, так что же нового сообщает стих?
Но «קרא הכא ודאי הוא» (смысл стиха здесь, несомненно, таков): «דתנן לא יהך בר נש בגילויא דרישא ארבע אמות» (как учили мы, пусть не идёт человек четыре локтя с непокрытой головой). «מאי טעמא» (в чём причина?). «דשכינתא שריא על רישיה» (ибо Шхина пребывает над его головой), и из уважения к ней голова должна быть покрыта всегда. Отсюда мы выучили, что голова есть место пребывания Шхины.
И теперь становится понятен стих «у мудрого глаза его, в голове его»: «וכל חכם עינוהי ומילוי ברישיה אינון» (и у всякого мудреца глаза его и слова его, в голове его), то есть его внимание, его сосредоточенность и его созерцание обращены к голове, «בההוא דשריא וקיימא על רישיה» (к тому, что пребывает и стоит над его головой), а это Шхина.
И после того как мы установили, что Шхина над головой и что глаза мудреца обращены к ней, Йеныка продолжает: «וכד עינוי תמן» (а когда глаза его там), то есть когда он созерцает Шхину, «לנדע דההוא נהורא דאדליק על רישיה אצטריך למשחא» (пусть знает, что тому свету, который горит над его головой, нужно масло). Ведь не горит светильник без масла, без горючего вещества, которое поддерживает огонь.
«בגין דגופא דבר נש איהו פתילה» (ибо тело человека, это фитиль), «ונהורא אדליק לעילא» (а свет горит наверху), над головой. «ושלמה מלכא צווח ואמר: ושמן על ראשך אל יחסר» (и царь Шломо возглашает и говорит: и да не оскудеет масло на голове твоей), царь Шломо предупреждает, чтобы не недоставало масла на голове, ибо без него свет гореть не будет, «דהא נהורא דבראשו אצטריך למשחא» (ибо свету, что над головой, нужно масло).
И тут приходит неожиданность: что же это за масло? «ואינון עובדאן טבאן» (и это добрые дела). Именно добрые дела считаются горючим маслом для Шхины, «ועל דא: החכם עיניו בראשו» (и об этом сказано: у мудрого глаза его, в голове его). На этом слова Йеныки заканчиваются.
Подведём итог. В этой части мы завершили вопрос Алтер Ребе о бейнони: он не в силах сдвинуть свою nefesh habahamis, которая стоит во всей силе, какой была от рождения, и даже не может помешать ей посылать в мозг свои претензии. Если так, в чём польза облачения Божественной души внутрь неё, и зачем душа спустилась в этот мир, чтобы «трудиться впустую» и воевать все свои дни с дурным началом, не одолев его? Его ответ: «ותהי זאת נחמתם... ולשמח לבם בהשם השוכן איתם בתוך תורתם ועבודתם» (и да будет это их утешением... и обрадует их сердце Всевышним, пребывающим с ними внутри их Торы и их служения). Шхина пребывает именно в Торе и в практическом служении человека, и потому даже сама животная душа становится обителью для Творца. Для объяснения этого Алтер Ребе привёл, редким для Тании образом, целый отрывок из слов Йеныки в Зоаре, глава Балак: голова есть место пребывания Шхины, тело человека, это фитиль, а свету, горящему над головой, нужно масло, и нет иного масла, кроме «овадин тавин», добрых дел.
В следующей части мы углубимся в объяснение слов Йеныки: каким образом добрые дела становятся маслом для возжигания света Шхины, и почему именно действие, самая малая из сил души, водворяет Шхину в теле и в животной душе.