В предыдущей части мы говорили о той великой радости, которая рождается в сердце еврея от размышления о единстве Всевышнего и о том, что Он пребывает внутри него самого. Теперь Алтер Ребе продолжает и приводит слова Писания об этом.
"מי הוא זה אשר ערב את ליבו לגשת אלי נאום ה'" ("Кто это отважился сердцем своим приблизиться ко Мне, говорит Г-сподь"). На первый взгляд в этих словах слышится вопрос: а кто вообще способен приблизиться? И ответ таков: любой еврей, который этого захочет. Достаточно того, что он решит впустить Всевышнего в себя, и осознание Б-жественного единства должно пробудить в его сердце великую радость, в которой нефеш габагамис (животная душа) соединяется с Б-жественной душой.
В этих словах Алтер Ребе заложены два достоинства, две ступени. Начнём с первой, а затем вернёмся ко второй теме: дира бетахтоним (жилище в нижних мирах).
"И как прекрасно наше наследие":
"ועל זה תיקנו ליתן שבח והודיה לשמו יתברך בכל בוקר" ("и об этом установили воздавать хвалу и благодарность Его благословенному Имени каждое утро"). Очень часто человек произносит утреннюю молитву, не вникая в содержание слов, просто потому, что так написано. Но если остановиться и вдуматься, то ведь каждое утро мы говорим: "אשרינו מה טוב חלקנו ומה נעים גורלנו ומה יפה ירושתנו" ("счастливы мы, как хорош наш удел, как приятна наша доля и как прекрасно наше наследие"). Каждое выражение здесь удивительно точно: "наш удел", "наша доля", "наше наследие". Это не повторение одной и той же мысли разными словами ради красоты слога, не дай Б-г. Мудрецы Израиля, установившие текст молитвы, выверили каждое слово. Здесь Алтер Ребе не объясняет разницу между "уделом", "долей" и "наследием", а делает ударение на третьем выражении: "как прекрасно наше наследие".
Что такое наследство? В простом смысле: человек, получивший наследство, радуется и ликует. По закону Галахи тот, кто получил большое наследство, должен произнести благословение с упоминанием Имени и царства. Почему же радость так велика? Потому что он совершенно не трудился ради этого и ничего в это не вложил, а оно вдруг упало ему в руки как подарок. Человеку, которому сообщают, что он унаследовал миллион долларов, от радости и свалившегося богатства не сидится на месте.
И вот каждое утро еврей говорит: "Счастливы мы... как прекрасно наше наследие". Что же мы получили в наследство? Способность соединяться со Всевышним в собственном сознании. Эта способность получена как подарок, как наследство от наших отцов: Авраам, Ицхак и Яаков были связаны с Творцом мира на самом высоком уровне, и они передали в наследство каждому еврею способность соединяться с Б-жественным.
Авраам был первым евреем, у которого проявилось Б-жественное откровение, как сказано: "И сказал Г-сподь Аврааму". Он открыл цепь поколений еврейского народа, и поэтому каждый еврей говорит в молитве: "Б-г наш и Б-г отцов наших". Здесь нужна точность: "нашими отцами" мы называем только Авраама, Ицхака и Яакова. Реувена, Шимона и Леви называют "коленами", а не "нашими отцами". Почему? Потому что отец передаёт сыну в наследство всё, что у него есть, ведь связь между ними внутренняя.
А одно из правил наследования состоит в том, что совершенно неважно, каков уровень сына, его возраст и его понимание. Даже младенец однодневного возраста наследует: родился за день до того, как отец ушёл из мира, не про нас будь сказано, и по всем правилам и по Галахе он наследник, и ему не нужно для этого ничего делать. Так же и каждый еврей: даже если он на самой низкой ступени, по своему пониманию и уровню он "младенец одного дня", но Авраам, Ицхак и Яаков - его отцы, а они были на высочайшей Б-жественной ступени и передали ему в наследство эту способность. И именно это еврей произносит каждый день, каждое утро.
"לאין קץ יש לנו לשמוח על ירושתנו שהנחילו לנו אבותינו הוא ייחוד השם האמיתי" ("бесконечно нам следует радоваться наследию, которое передали нам наши отцы, и это истинное единство Всевышнего"). Что же передали нам в наследство Авраам, Ицхак и Яаков? Они дали нам способность узнать, вобрать внутрь себя и понять единство Всевышнего.
Авраам пришёл к этому своими собственными силами: он искал и доискивался, кто управляет всем творением, всматривался в солнце, в луну и в звёзды, пока Творец не открылся ему. В одном из мидрашей есть интересное выражение: Авраам ходил и блуждал и не знал, кто управляет миром, "пока не выглянул к нему хозяин дворца". "Бира", дворец, это название большой башни, высокого здания, и в то мгновение, когда хозяин дворца выглянул к нему, Авраам открыл хозяина дворца. Творец открыл Себя Аврааму, а Авраам соединился с этим раскрытием.
Именно это Авраам передал в наследство каждому еврею: "אשר אפילו בארץ מתחת אין עוד מלבדו" ("что даже на земле внизу нет ничего, кроме Него"). Хотя еврей находится в нижнем мире, в самом низком месте, он должен знать, что нет никого кроме Него, что нет никакой реальности, кроме реальности Б-жественной, "וזוהי דירתו בתחתונים" ("и это Его жилище в нижних мирах").
Дира бетахтоним:
После того как прозвучало выражение "и это Его жилище в нижних", вернёмся к прочитанным строкам и увидим, что здесь есть два момента:
Первое достоинство: радость, которую человек притягивает к себе, насколько он рад тому, что Царь находится в нём и пребывает внутри него, и что он близок к Нему.
Второе достоинство: тема дира бетахтоним.
Что же такое дира бетахтоним? Ведь Всевышний находится везде, чего Ему недостаёт? Источник этого понятия в мидраше: "Возжелал Всевышний иметь жилище в нижних мирах". Каждое слово в языке мудрецов совершенно точно, в том числе и выражение "возжелал", "таава". Чтобы понять тему, возьмём два самых значимых слова: "жилище" и "в нижних". Смысл их прост, и чем он проще, тем он мощнее. (Подробное объяснение этого понятия придёт в главе 36.)
Что такое "жилище", "дира"? В чём разница между тем, как человек выглядит и ведёт себя на улице, и тем, как он выглядит и ведёт себя у себя дома? Возьмём для примера царя. Стих говорит: "Царя в красе его увидят глаза твои", и когда царь выходит наружу, его должны видеть во всей красе, поэтому он облачается в царские одежды и во все царские регалии. Но даже царь, которого никогда не видят иначе как во всём великолепии и блеске, когда он у себя дома, в своих покоях, в своей личной комнате, там он пребывает таким, каков он есть, быть может, даже без одежд, наедине с собой, в предельном раскрытии. Всякое облачение это своего рода покров и маска, и в зависимости от того, куда человек направляется, таков и покров, который он на себя надевает.
Итак, "дира" это место, где живущий в ней находится свободно, без всякого покрова и без всякого облачения. Всевышний пребывает везде, но не везде Он пребывает открыто: в каждом месте Он присутствует под тем или иным покровом. И вот в чём Б-жественное желание: быть в "жилище", то есть чтобы на Нём не было никакого покрова и чтобы Он был в предельном раскрытии.
А где Он хочет это жилище? Не в высших мирах, которые и есть великолепные палаты внутри дворца, а "בתחתונים" ("в нижних"), в этом мире, самом нижнем из нижних, материальном, самом низком и грубом, в месте, которое всем своим существом противоположно раскрытию Б-жественности. И говорит Всевышний: именно в самом нижнем месте, здесь Моё жилище.
В этом и состоит работа еврея: мы находимся здесь, в нижних мирах, в мире, который по своей природе скрывает Творца, и задача еврея - раскрыть Творца. Это игра в прятки: Творец прячет Себя, а еврей должен Его найти.
Известен рассказ об одном из великих Израиля, который увидел плачущего ребёнка и спросил, почему он плачет. Ответил ему мальчик: мы, несколько детей, играли в прятки, и была моя очередь прятаться, а они должны были меня искать. Я просидел в укрытии десять минут, полчаса, час, а когда вышел, увидел, что они все разошлись и вовсе меня не ищут. Об этом я и плачу.
Цадик принял эти слова к сердцу, и, придя к своим хасидам, сказал им: знайте, что именно таково это чувство. Как вы с жалостью смотрите на такого ребёнка, так всё время чувствует Себя Всевышний: Он скрыл Себя от нас, а Его не ищут. А Он хочет, чтобы мы Его искали, чтобы мы Его раскрыли и чтобы увидели, что Он здесь, в предельном раскрытии. В этом, по сути, и состоит Б-жественное желание.
Это раскрытие можно совершать самыми разными путями: от самого простого - исполнять заповеди, учиться, раскрывать и распространять - и до того удивительного пути, которому учит Баал Шем Тов.
Баал Шем Тов объясняет стих "От Г-спода шаги мужа направляются": всякое место, куда человек идёт, и каждый его шаг направляются Свыше, и это Б-жественный замысел. Человеку кажется, что он идёт туда-то и туда-то, и вдруг он обнаруживает, что ошибся дорогой и попал в район, куда вовсе не собирался; летел самолётом, а назначили незапланированную посадку. За свою жизнь человек попадает в места, куда он и не думал попасть, и ему кажется, что он просто сбился с пути, и он сердится на всех вокруг, кто, как ему представляется, стал причиной этой ошибки.
А что Творцу от того, что еврей гуляет по какой-то ничем не примечательной улице, просто прогуливается? Говорит Баал Шем Тов: ведь еврей это душа в теле, и внутри него вера в единство Всевышнего. Сам факт, что в его сознании есть вера в единство Всевышнего, уже является определённым раскрытием Б-жественности в мире, а Творец хочет, чтобы это раскрытие было в каждом месте.
Подведём итог. В этой части мы учили, что слова "кто это отважился сердцем своим приблизиться ко Мне" открыты каждому еврею, который этого хочет. Мы остановились на словах молитвы "как прекрасно наше наследие": это радость от наследства, ради которого мы не трудились, и это истинное единство Всевышнего, переданное нам Авраамом, Ицхаком и Яаковом, которых называют именно "нашими отцами" из-за внутренней связи отца и сына. И подобно тому, как младенец одного дня наследует без всякого действия со своей стороны, так и каждый еврей, на какой бы ступени он ни был, наследует способность соединяться с Б-жественным. Ещё мы остановились на втором достоинстве, на дира бетахтоним: "дира" это место, где живущий находится без покрова и облачения, в предельном раскрытии, и Всевышний желает такое жилище именно в самом нижнем и грубом мире. Отсюда и работа еврея: раскрыть Творца, скрывающего Себя, как в притче о ребёнке, играющем в прятки, и в исполнении заповедей, учёбе и распространении, и в самом своём переходе с места на место, ведь все его шаги направляются Свыше, чтобы раскрытие веры в единство Всевышнего было в каждом месте.
В следующей части мы продолжим слова Алтер Ребе в главе 33, а подробное объяснение темы дира бетахтоним будем учить в главе 36.