Мы дошли до середины главы 33, лист 42а (стр. 83), до того места, на котором остановились: до строки, начинающейся словами «ממש וזה כל האדם». Остановились мы буквально посреди темы, поэтому начнём с краткого напоминания и вернёмся на три-четыре строки назад, чтобы заново открыть этот разговор.
В предыдущей части мы учили, каким путём еврей приходит к подлинной радости души: через hisbonenus, через углублённое размышление об истинном единстве Творца («йихудо йисборех haамити»). Мы объяснили, что это значит: это основа веры, согласно которой единственная, исключительная, истинная и абсолютная реальность есть только реальность Творца. Вся видимая нам реальность мира, это лишь то, что Всевышний сотворил так, чтобы оно выглядело как самостоятельное бытие; и тот, кто не вдумывается в истину вещей, воспринимает мир как нечто существующее само по себе. Но это не более чем часть Б-жественного сокрытия и цимцума (сокращения, сокрытия Б-жественного света); по правде же, со стороны истинного единства Творца, мир, это абсолютное ничто, а Творец, единственная и исключительная реальность. Эта тема подробно разъясняется в главах 21 и 28, а с Б-жьей помощью мы будем учить её широко в «Шаар hа-йихуд веhа-эмуна», где ей целиком посвящены двенадцать глав.
Всякий еврей верит в это силой веры, ведь евреи, «верующие, сыны верующих»; но когда он вдумывается в это и постигает умом, такое размышление должно привести его к подлинной радости души. Почему?
Языком Алтер Ребе: «והנה כשיעמיק בזה הרבה ישמח לבו ותגל נפשו אף גילת ורנן בכל לב ונפש ומאד באמונה זו», то есть: когда человек углубится в это как следует, возрадуется его сердце и возликует душа, с ликованием и пением, всем сердцем, всей душой и всей силой, от этой веры. Чем глубже человек вникает в то, что единственная реальность, это реальность Творца, и что мир не есть нечто, чему следует приписывать самостоятельное значение, тем сильнее пробуждается в его сердце радость.
Стоит отметить и практическую сторону. Чем меньше человек приписывает миру статус самостоятельного фактора, имеющего значение, и чем яснее понимает, что всё, это Б-жественность и всё ведётся рукой Творца, тем легче ему справляться и проходить через все препятствия и задержки, личные, общие и общественные, которые встречаются ему изо дня в день, и особенно в исполнении Торы и заповедей.
Алтер Ребе объясняет, что эта радость проистекает из двух причин. Сначала он называет их коротко, а затем разворачивает подробно:
«כי קרבת אלוקים ממש», ибо это подлинная близость к Б-гу.
«וזה כל האדם ותכלית בריאתו ובריאת כל העולמות עליונים ותחתונים להיות לו דירה זו בתחתונים, כמו שכתוב לקמן באריכות», и в этом весь человек и цель его сотворения и сотворения всех миров, высших и низших: чтобы было у Него это dirah betachtonim, жилище в нижних мирах, как будет объяснено далее подробно. То есть именно эта вера и это размышление приводят к теме «дира бетахтоним».
«Подлинная близость к Б-гу»:
Если взять сравнение из отношений между людьми, то близость бывает разных степеней. Есть близость чисто физическая: один стоит рядом с другим. Это близость внешняя и техническая, у неё нет значения сверх самого факта соседства. Есть близость более внутренняя: он не просто стоит рядом, но и смотрит на тебя, а ещё больше, говорит с тобой. И в самой речи тоже есть степени: если он говорит с тобой о делах мирских, это ещё не такая уж внутренняя близость; но если он изливает перед тобой всё своё внутреннее, такой близости нет равных. И всё же даже она, между людьми, не абсолютна: речь, как бы она ни выражала внутреннее, не может выразить всего. Речь, это ограниченная форма, она передаёт лишь настолько, насколько способны передать слова.
В нимшале, в том, к чему ведёт притча, всё несравненно глубже. Всевышний мог сотворить мир и людей так, что мы никогда не сумели бы своим сознанием узнать о Нём, постичь Его единство и понять, как сотворён мир. Он мог сотворить нас в состоянии полного разрыва в сознании: мы вели бы свою жизнь, но ко всему, что касается Б-жественного, не имели бы ни малейшего отношения. И ведь есть люди, пребывающие в таком состоянии, и именно поэтому человек должен радоваться тому, что он из него вышел.
В этом и состоит великая радость, которой человек должен радоваться: Творец мира дал нам возможность, чтобы Он поселился внутри нас через наше сознание, мы приближаемся к Нему так, что Он приходит к нам. Ведь существо человеческое, даже величайший и мудрейший из людей, мал и ограничен, и по отношению к Творцу и Создателю должна была бы царить бесконечная дистанция, так что у нас вообще не было бы никакой возможности учить, понимать и говорить об этом. Сама эта возможность, которую Творец нам дал, и есть «подлинная близость к Б-гу»: грандиозная близость, при которой Творец приблизился к нам.
Вторую причину, тему «дира бетахтоним», оставим пока в стороне, а сначала прочтём следующие строки, в которых Алтер Ребе объясняет, что это за близость к Б-гу.
Притча о царе, остановившемся в доме простолюдина:
«והנה כמה גדולה שמחת הדיוט ושפל אנשים בהתקרבותו למלך בשר ודם», и вот, как велика радость простого и низкого человека, когда он приближается к царю из плоти и крови. Царь, плоть и кровь, и простолюдин, плоть и кровь, разница лишь в том, что один простак и человек обычный, а другой царь. И человек, удостоившийся приблизиться к царю, будет с восторгом рассказывать об этом всю свою жизнь.
Однако мера приближения простого человека к царю может быть разной:
Царь приглашает простого человека во дворец и вводит его из покоя в покой, чтобы тот был вместе с ним. На первый взгляд это очень высокая ступень, огромная радость и великое устремление, но внутри неё скрыто и такое послание: «ты человек простой, в твой дом я прийти не могу и спуститься к тебе не в состоянии; всё, что я делаю, это привожу тебя к себе».
Царь готов прийти в дом простого человека, сесть на его стул и за его стол и быть рядом с ним. Это близость гораздо большая, ведь этим царь говорит ему: я ценю не только тебя лично, но и твоего окружения не отвергаю, я беру тебя таким, каков ты есть, и прихожу в твой дом. Но и здесь есть степени: короткий визит означает «жить у тебя я не могу, но готов зайти ненадолго, выпить чаю и уйти».
И высшая ступень: царь приходит не на короткий визит, а чтобы жить в его доме и быть вместе с ним, и нет близости больше этой.
Отсюда и точность выражений в Тании: «המתאכסן», «останавливающийся на постой», ведь «ахсанай» на языке мудрецов, это гость, нечто временное. И больше того: «ודר אתו עמו בביתו», «и живёт с ним вместе в его доме», то есть царь не просто останавливается у него ненадолго, а живёт с ним; и он даже не просит его освободить дом, а именно «ито имо бевейсо», вместе с ним, в его собственном доме.
В нимшале это в точности то, что Всевышний делает с евреем. Он говорит ему: неважно, кто ты и неважно, каков ты, если только ты откроешь глаза и ум и начнёшь вдумываться, ты сможешь ввести в свой разум и в своё сознание связь с единством Творца на самой высокой ступени. Царь приходит поселиться у тебя, внутри твоего дома и внутри твоей комнаты, и нет близости больше этой.
«וקל וחומר לאין קץ לקרבת ודירת מלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא», и тем более, бесконечно более, когда речь о близости и о проживании Царя царей царствующих, Святого, благословен Он. Каль вахомер здесь безграничен: если близость царя из плоти и крови доставляет такую великую радость, то насколько же, без всякой меры, велика радость от близости и пребывания Царя царей царствующих. Человек удостоился ввести Творца к себе как постоянного жильца, пусть даже в той ограниченной мере, в какой он способен понять и постичь, и отсюда та великая радость, которой он должен радоваться.
Итог: в этой части мы учили, что размышление об истинном единстве Творца приводит человека к радости души, и по двум причинам: «подлинная близость к Б-гу» и «дира бетахтоним», которая есть цель сотворения человека и всех миров. Мы объяснили смысл этой близости: Творец, расстояние между Которым и ограниченным человеческим созданием бесконечно, дал человеку возможность познать Его и соединиться с Его единством, и тем самым приблизился к нам. И мы разобрали притчу о простолюдине и царе со всеми её ступенями, и точность выражения «המתאכסן ודר אתו עמו בביתו»: это не временный визит, а постоянное жительство в доме человека.
В следующей части мы займёмся второй причиной, которую привёл Алтер Ребе, «וזה כל האדם ותכלית בריאתו ובריאת כל העולמות עליונים ותחתונים», темой дира бетахтоним.