В предыдущей части мы говорили о том, что когда еврей вводит в своё сознание единство Всевышнего, он этим самым производит раскрытие Б-жественности в мире в самом буквальном смысле. Уже то, что еврей ходит по этому миру, а в уме у него - вера в единство Творца (а внутренняя вера есть у каждого еврея, кем бы он ни был), производит это раскрытие в мире реально: самими своими шагами он его раскрывает.
Две причины для радости:
Выигрыш самого человека: он удостоился того, что Творец вошёл в его ум, гостит и живёт вместе с ним.
Выигрыш наверху: человек собирает радость для Творца, ведь вся Б-жественная "таава" (желание, влечение) в том, чтобы у Него была дирах бетахтоним - обитель в раскрытом виде здесь, в этом нижнем мире. Человек как бы помогает Ему и даёт Ему возможность расширить и осуществить это желание.
Тем, что человек раскрывает Творца в своём сознании, он продвигает сознание Творца в этом нижнем мире ещё на одну ступень и ещё на одно мгновение. Это завоевание не только клеток мозга, но и завоевание мгновений во времени: ведь мир состоит из места и из времени, и каждая его частица должна быть наполнена этим раскрытием. И когда человек вносит свой вклад в это раскрытие, он добавляет и приближает понятие "дирах бетахтоним".
Вернёмся к строкам с предыдущей страницы:
"וזה כל האדם ותכלית בריאתו ובריאת כל העולמות עליונים ותחתונים להיות לו דירה זו בתחתונים" - "и в этом весь человек, и цель его сотворения и сотворения всех миров, высших и низших: чтобы была у Него эта обитель в нижних". В чём же цель всех галактик и всех миров, духовных и материальных? Всё ради того, чтобы здесь, в этом нижнем мире, была обитель для Творца. И своим маленьким действием, своим сознанием, человек приближает эту цель.
Стоит отметить: Ребе ещё много лет назад просил учить с каждым ребёнком двенадцать псуким и высказываний мудрецов, и выбрал самые центральные отрывки: "Шма Исроэль", "В начале сотворил Б-г небо и землю", "Тору заповедал нам Моше", "Люби ближнего своего, как самого себя". Из этих двенадцати псуким два взяты из книги Тания, и оба они находятся в главе 33. Первый из них - именно этот отрывок, и каждый хабадский ребёнок с того возраста, как начинает говорить, знает его наизусть.
А теперь вернёмся туда, где мы остановились: "וזו היא דירתו בתחתונים" - "и это Его обитель в нижних". Тем, что человек постигает единство Всевышнего и радуется наследию, полученному от наших отцов, он делает Творцу обитель в нижних мирах.
"613 заповедей даны Израилю":
Об этом и сказали наши учители в Гемаре, в трактате Макот: "תרי"ג מצוות ניתנו לישראל" - шестьсот тринадцать заповедей получил народ Израиля. Гемара отмечает, что это число намекается в гематрии слова "Тора": ת - четыреста, ו - шесть, ר - двести, ה - пять, а всего шестьсот одиннадцать. "Тору заповедал нам Моше" - 611; а две заповеди "Я Г-сподь Б-г твой" и "Да не будет у тебя", которые мы услышали из уст Всесильного, дополняют до 613.
Ключ к 613:
На протяжении поколений величайшие люди искали, как дать еврею ключ, чтобы войти внутрь этих 613 заповедей. Человеку трудно успеть исполнить все 613 - трудность внешняя и трудность внутренняя, о которых мы говорили выше, - и поэтому ему дают ключ: из всех 613 выбрали несколько вещей, которые главнее и важнее прочих, и сказали ему: начни с них, и если ты устоишь в них и исполнишь их как следует, они станут для тебя вратами и подспорьем, чтобы дойти до всех 613.
Давид свёл их к одиннадцати, и Гемара перечисляет их все: "ходящий непорочно, и поступающий справедливо, и говорящий правду в сердце своём" и так далее.
Пришёл Йешаяу и свёл их к шести.
Снова пришёл Йешаяу и свёл их к двум.
Пришёл Хавакук и свёл их к одной, как сказано: "וצדיק באמונתו יחיה" - "а праведник верой своей жив будет".
Что же это за одна вещь? Эмуна, вера. А вера во что? Вера в единство Всевышнего. И что означает "жив будет"? Как мы увидим дальше, речь идёт не просто о продолжении жизни, а о чём-то подобном воскрешению мёртвых: о переходе из состояния, противоположного жизни, к жизни.
Но почему именно эмуна даёт всё, ведь каждый еврей и так верит?
Объяснение заложено в том, что мы сказали выше. Если еврей верит только в то, что Всевышний сотворил мир, он видит большой и красивый мир и верит, что мир существует не сам по себе, а что Всевышний творит и оживляет его каждое мгновение. Это очень хорошая вера, но она остаётся на простом, базовом уровне, и к теме Его единственности он вовсе не прикоснулся: к тому, что весь этот мир на самом деле - ничто и пустота, а Творец есть единственная реальность.
Человек, остающийся на этом уровне веры, когда на него обрушиваются трудности мирской жизни, скажет: что я могу поделать? Этот мир, который сотворил Всевышний, ставит мне подножки и громоздит передо мной трудности, - и сил справиться у него нет. Базовая эмуна не помогает ему, как принято говорить, "пройти этот мир".
Но если он поверит в Его единственность - что да, Всевышний сотворил мир, но Он выше мира, и весь мир по отношению к Нему ничто и пустота, - то и заповеди, которые Он дал, выше мира и управляют им. А если так, то от чего ему смущаться: от проблем, трудностей, помех и задержек? Помехи и задержки находятся в мире, а Творец выше всего, и весь мир перед Ним в полном битуле. Именно поэтому такая вера и открывает врата, чтобы дойти до всех 613.
Так и видно в жизни: у человека есть помехи и задержки, какими бы они ни были, и пока он их не прошёл, испытание кажется ему невозможным; но когда он справился, преуспел и прошёл его, он оглядывается назад и говорит: и это была проблема? Да это же совсем ничто, всего лишь толщина волоса.
И в словах Алтер Ребе: "וזהו שאמרו רז"ל תרי"ג מצוות ניתנו לישראל... בא חבקוק והעמידן על אחת, שנאמר 'וצדיק באמונתו יחיה'" - "и это то, что сказали наши мудрецы: 613 заповедей даны Израилю... пришёл Хавакук и свёл их к одной, как сказано: 'а праведник верой своей жив будет'". "כלומר כאילו אינה רק מצווה אחת" - "то есть как будто есть всего одна заповедь": смотри так, словно у тебя лишь одна заповедь. Человек, который глядит на 613 заповедей и которому это кажется таким трудным и таким долгим, пусть увидит, будто у него только одна, "היא האמונה לבדה" - "и это одна лишь эмуна". А что он от этого выиграет? "כי על ידי האמונה לבדה יבוא לקיום כל התרי"ג מצוות" - "ибо посредством одной только веры он придёт к исполнению всех 613 заповедей".
А что именно приведёт человека ко всем 613? "דהיינו שיהא לבו שש ושמח באמונתו בייחוד ה' בתכלית השמחה" - "то есть чтобы сердце его ликовало и радовалось своей вере в единство Всевышнего в предельной радости": чтобы он радовался тому, что верит в единство Всевышнего. А радость от чего? От самой способности впустить и внести в своё сознание Б-жественную реальность, "כאילו לא הייתה עליו רק מצווה זו לבדה, והיא לבדה תכלית בריאתו ובריאת כל העולמות" - "как будто на нём лежит лишь одна эта заповедь, и она одна есть цель его сотворения и сотворения всех миров". Ведь все миры сотворены именно для того, чтобы в них стало возможным раскрытие истины: всё сокрытие и утаение созданы для того, чтобы их снять, подобно игре в прятки - прячутся для того, чтобы их нашли. Выходит, что все миры со всеми их сокрытиями и утаениями существуют лишь ради того, чтобы Его раскрыть.
"הרי בכוח וחיות נפשו בשמחה רבה זו תתעלה נפשו למעלה מעלה על כל המונעים מקיום כל התרי"ג מצוות" - "и вот, силой и жизненностью своей души в этой великой радости вознесётся его душа высоко-высоко над всем, что препятствует исполнению всех 613 заповедей". Радость, жизненность, энергия и возвышенность души приходят к нему оттого, что он удостоился раскрыть тайну: в мире есть тайна, и тот, кто ходит по миру, не понимает, что в нём происходит, а он удостоился её раскрыть и встретиться лицом к лицу с истиной, стоящей за всем этим. Душа его возносится, и он смотрит на любую помеху и задержку сверху вниз: что это вообще за препятствие? Как может что-то материальное и техническое помешать мне соединиться с Б-жественностью, которая выше всего?
И неважно, изнутри эти помехи или извне. Помехи снаружи - это "что скажут", на меня смотрят; и можно сказать: мне всё равно, что скажут. Но порой помехи изнутри тяжелее внешних, когда человек сам считает, что в этом нет нужды, и мешает самому себе. Как бы то ни было, любую помеху, изнутри или снаружи, можно преодолеть, и начало этого - в эмуне в единство Всевышнего.
[Стоит поставить вещи на своё место. Есть ошибающиеся, которые думают, будто Хавакук пришёл пожалеть Израиль, отменить тяжёлую ношу 613 заповедей и оставить лишь одну. Это не так, и сам Хавакук с этим не согласился бы. Хавакук пришёл и сказал человеку, которому тяжело и который не знает, с чего начать: возьми этот один ключ, и через него ты легко дойдёшь до всех 613. Таков смысл слов мудрецов "свёл их к одной": когда у еврея есть эмуна в единство Всевышнего, ничто не помешает ему продвигаться, и всё движется вперёд. Здесь нет умаления 613 заповедей, а наоборот, их усиление и объяснение той мощи, что заложена в эмуне.]
Точность слова "жив будет":
И об этом сказано "באמונתו יחיה" - "верой своей жив будет", причём слово "יחיה" точно: подобно воскрешению мёртвых, для примера. Что происходит при воскрешении мёртвых? Умерший, которого оживляют, не продолжает прежнюю жизнь, а начинает всё заново. Так и человек, который берёт себе эмуну: с того мгновения, как в его сознании есть правильная вера, вся его жизнь нова. То, что было до сих пор, было в категории мёртвых, а отныне начинается жизнь. Это и говорит Хавакук: хочешь жить? Открой себе ключ эмуны, и тогда "תחיה נפשו בשמחה רבה זו" - "оживёт его душа в этой великой радости".
Итог: в этой части мы учили, что раскрытие единства Всевышнего в сознании человека само по себе и есть создание Творцу обители в нижних мирах - завоевание места и завоевание мгновений во времени. Отсюда две причины для радости: что Творец гостит и живёт в его уме, и что человек как бы помогает Ему осуществить желание иметь дирах бетахтоним. Мы остановились на словах "и в этом весь человек, и цель его сотворения", которые входят в число двенадцати псуким, выбранных Ребе; на ходе Гемары в трактате Макот, от Давида и до Хавакука, который свёл их к одной - "а праведник верой своей жив будет"; и на том, что это не облегчение по сравнению с 613 заповедями, а ключ к ним, ведь эмуна в Его единственность (что весь мир по отношению к Нему ничто и пустота) возносит человека над всеми помехами и задержками, внутренними и внешними. И в конце мы остановились на точности слова "жив будет": как при воскрешении мёртвых, жизнь человека начинается заново силой эмуны.
В следующей части мы продолжим слова Алтер Ребе в главе 33.