В прошлой части мы учили о битуле (полном самоаннулировании) солнечного сияния и света, разлитого в пространстве мира, по отношению к его источнику. Тем более это верно, когда свет находится внутри самого источника: нет никакого сомнения, что сияние солнца распространяется и светит и внутри самого солнечного шара, причём несравненно сильнее, чем его свечение в мировом пространстве. Ведь если он светит в пространстве мира, удалённом от солнца на тысячи тысяч километров, то тем более (каль вахомер) он светит внутри самого солнца.
Только там он батель бимциут, аннулирован в самом своём бытии: он есть, но у него нет никакого статуса самостоятельного существования, ведь источник находится прямо здесь, и выходит, будто его вообще не существует.
Притча о слуге и царе:
Когда присутствует царь, никакого самостоятельного бытия у стоящего перед ним слуги нет. Всё, что находится вокруг царя, как бы не существует, и тот, кто станет оказывать почёт, внимание и уважение одному из слуг, стоящих рядом с царём, совершает прямой бунт против царской власти: разве можно вообще замечать что-то вокруг, когда царь стоит здесь?
Рассказывают о слуге, который стоял перед царём, и поскольку на улице было холодно, он дрожал от холода. Сказал царь: "Казните его". Удивились: в чём его вина? Ведь он просто замёрз. Но дело в том, что если бы он действительно ощущал присутствие царя, он вообще не ощущал бы собственного существования и уж тем более не чувствовал бы, что ему холодно. Раз он думал о себе: мне холодно, мне холодно, пока не закоченел, значит, он вовсе не стоял перед царём. Там, где есть царь, нет никакого места мысли о себе.
Отсюда общее правило: там, где присутствует источник, у частного, происходящего от него, нет самостоятельного бытия.
Так обстоит дело с буквами речи и душой, так со светом и солнцем, так со светом свечи по отношению к свету солнца, и всё это лишь притчи о Творце и мире: мир, это сияние и буквы, а Творец, это источник. Разве можно приписывать миру самостоятельное бытие в тот момент, когда источник находится здесь?
Правда, у солнца и его света солнце остаётся на своём месте, а свет вышел из него наружу. Но о Творце нельзя сказать, что мир из Него вышел, ведь "лейт атар пануй минэй", нет места, свободного от Него. Он присутствует везде, и мир никогда из Него не выходил. Творец создал удивительную вещь: хотя Он находится здесь, Он "видит и не видим", Он создал реальность, в которой Он не виден; а когда человек открывает глаза и постигает истину вещей, выясняется, что мир полностью батель, абсолютно аннулирован в своём бытии.
И вот язык Алтер Ребе: "וככה ממש דרך משל הוא ביטול העולם ומלואו במציאות לגבי מקורו", "и точно так же, в виде притчи, обстоит дело с битулем мира и всего, что его наполняет, по отношению к его источнику". В точности как свет солнца аннулирован внутри самого солнечного шара, и в точности как в притче о буквах, аннулированных внутри души, так и мир аннулирован по отношению к Творцу, Который есть Ор эйн соф барух У, бесконечный Б-жественный свет, "כמו שכתוב שם באריכות", "как написано там подробно".
Подробное объяснение этой темы находится в "Шаар ѓа-ихуд ве-ѓа-эмуна" (главы 8 и 21), и здесь, в главе 33, Алтер Ребе не хочет на этом задерживаться. Он приводит это лишь как предисловие: размышление об этом приводит человека к огромной радости.
Итак, чему мы научились до сих пор? Что человек должен размышлять, и не просто размышлять, а нарисовать себе в разуме единство Творца. И речь не только о том, что есть один Творец, а о том, что нет никакой иной реальности, кроме реальности Творца. Это бесконечно глубокая мысль.
Замечание об использовании притч:
В одном из своих замечаний к этой главе Ребе обращает внимание на то, что Алтер Ребе пользуется притчами, хотя, казалось бы, мог объяснить сам предмет напрямую. Неужели только потому, что мы не в силах понять? Но ведь и сами притчи понять нелегко. И стоит заметить: переходя ко второй притче, он не говорит "есть ещё одна притча", а добавляет интересное выражение: "есть этому и материальная притча".
Ребе Рашаб в глубоких письмах разъяснял различия между первой и второй притчей: это разные уровни постижения Б-жественности, и это очень глубокие вещи. Но здесь Алтер Ребе приводит две притчи не для того, чтобы объяснить две стороны глубины темы, а как бы говоря: даже материальная притча есть этому. Что он хочет этим подчеркнуть? Что и сама материальность стоит на службе Б-жественности. Каждая деталь мира кричит, что Творец и есть истинная реальность, и даже солнце, которое видно на улице, помогает понять, что Творец есть всё. Материальность не противоречит бытию Творца, она ещё один способ Его раскрыть.
"Поистине близость Б-га":
Всё это должно привести нас к цели главы, с которой мы начинали: к радости души. И вот язык Алтер Ребе: "והנה כשיעמיק בזה הרבה ישמח לבו ותגל נפשו אף גילת ורנן בכל לב ונפש ומאד באמונה זו כי רבה היא כי קרבת אלוקים ממש", "и вот, когда он глубоко вникнет в это, возрадуется его сердце и возликует душа, ликованием и пением, всем сердцем, и душой, и всей своей мощью, этой верой, ибо велика она, ибо это поистине близость Б-га". Разберём это, начав как раз с конца фразы: "поистине близость Б-га".
Что такое близость? Присмотримся сначала к близости между людьми, в ней есть ступени:
Техническая близость: двое стоят рядом друг с другом. Но достаточно ли этого, чтобы сказать "он мне близок"? Ведь и стол, и стена находятся рядом с человеком, и уж точно это не называется близостью.
Разговор: когда один говорит с другим, он уже обращён к нему, и здесь есть близость большая. Но не всякий разговор свидетельствует о близости: может быть, речь идёт лишь о технических, внешних делах.
Открытое сердце: когда человек раскрывает другому то, что у него внутри, в самой глубине сердца, и открывается перед ним весь, целиком, это близость выше всякой близости.
А что делает с нами Святой, благословен Он? Согласно объяснению Его истинного единства, Он находится вместе с человеком. И не какая-то сжатая, ограниченная Его часть, а Он Сам, со всей Своей внутренней сутью и всей Своей ацмут (самой сущностью), таким же, каким был до сотворения мира, таким и после сотворения мира, и Он в самой глубине человека.
Большей близости не бывает. Даже если человек раскроет другу всё своё сердце, в конце концов, когда слова вышли наружу, это ещё не всё, а лишь настолько, насколько вмещают слова. Иногда человек говорит: "у меня нет слов", есть этап, на котором слова кончаются, и на этом этапе связь обрывается, и он уже не может раскрыть больше. А у Творца, напротив, это "поистине близость Б-га".
И когда человек понимает, что Творец находится с ним в поистине Б-жественной близости, есть ли вообще что-то, что может привести его к упадку духа? Ведь самый дорогой для него, заботящийся о нём во всём и любящий его больше всех, находится с ним открыто, здесь и сейчас. Подлинное размышление об этом обязано привести человека к тому, что "возрадуется его сердце и возликует душа, ликованием и пением", всем сердцем, душой и всей мощью: к величайшей радости от того, что Он близок к нему.
Отныне и стих "ме-аин яво эзри", "откуда придёт помощь моя", надо произносить не как вопль вопроса, а с восклицательным знаком: само это "аин", само сокрытие, в котором как будто ничего нет, и принесёт помощь, ведь Творец находится с человеком, близок к нему, любит его и заботится о нём. В ту минуту, когда человек это улавливает, ему становится хорошо и на деле, потому что все препятствия и задержки падают, и всё сокрытие падает.
Ведь Творец скрывает Себя именно для того, чтобы человек Его нашёл, как игра в прятки, в которую Он с нами играет, чтобы мы Его обнаружили. Как сказано в стихе в Теѓилим: "ахен Ата Кель мистатер", "воистину Ты Б-г скрывающийся". Хасиды сделали из этого стиха радостный нигун: казалось бы, "Б-г скрывающийся", это нечто, вызывающее падение духа, но хасид раскрывает и говорит, что само это сокрытие приведёт к ещё большему раскрытию.
А почему Алтер Ребе говорит "באמונה זו כי רבה היא", "этой верой, ибо велика она", ведь это можно понять и разумом? Тому две причины:
Вся эта логика выстроена на эмуне, на вере: на том, что написано в Торе, "словом Б-га небеса сотворены" и тому подобное.
И в конечном счёте это всё же вера, а не логика. Святой, благословен Он, по великой милости Своей дал и нашему разуму способность отчасти понять эту веру, но основа всего, это эмуна.
Еврей верит в Творца мира и связан с Ним всей своей внутренней сутью, даже без понимания. Но если это останется только верой, то останется чем-то далёким от него; а когда он старается понять и вобрать это внутрь, это входит в него по-настоящему. Таков тот важный инструмент, который даёт нам Алтер Ребе в этой главе, цель которой, привести человека к подлинной радости души, внутренним образом.
Итог: в этой части мы учили, что свет солнца светит внутри своего источника несравненно сильнее, чем в его распространении в мировом пространстве, и тем не менее именно там он батель бимциут, как слуга, стоящий перед царём, которому нельзя приписать никакого бытия, пока царь присутствует. Так аннулированы мир и всё, что его наполняет, по отношению к их источнику, Творцу, только что о Нём вообще нельзя сказать, что мир из Него вышел, ведь "лейт атар пануй минэй", и Он "видит и не видим". Мы остановились на замечании Ребе о "материальной притче": и материальность есть способ раскрытия Творца, и на объяснении "поистине близости Б-га": Творец находится с человеком Своей сущностью и Своей внутренней сутью, и это близость, выше которой нет, и отсюда рождается радость души "всем сердцем, и душой, и всей мощью", основа которой, эмуна, которую понимание делает внутренней.
Эта радость души, конечно, цель сама по себе, и если мы её достигнем, в этом наша награда; но она же и средство, ступень, ведущая человека выше этого. До сих пор мы увидели половину картины, а в следующей части дополним её и увидим, как всё это приводит человека к открытой и полной истине.