В предыдущих частях мы изучили основополагающий принцип Алтер Ребе: сотворение мира не производит в Творце, благословен Он, ровно никакой перемены. Теперь Алтер Ребе раскрывает этот принцип через две притчи: притчу о буквах речи и мысли и притчу материальную, ощутимую, о том, как свет свечи и свет солнца растворяются в своём источнике (битуль).
[Стоит предварить: такие вещи не усваиваются за один час в неделю. Тот, кто размышляет над ними изо дня в день, имеет шанс, что они войдут внутрь и сделают своё дело.]
Слова Алтер Ребе: "וגם עתה כן הוא לבדו בלי שום שינוי כלל" ("и ныне точно так же Он один, без всякой перемены"). Почему же нет никакой перемены? "מפני שכל הנבראים בטלים אצלו במציאות ממש" ("ибо все творения аннулированы перед Ним в самом своём бытии"), то есть по истине все творения находятся в состоянии полного битуля по отношению к Творцу, аннулированы в самом своём существовании. На это Алтер Ребе приводит две притчи.
Первая притча: буквы речи и мысли (подробно объяснялось в главах 20 и 21).
Все мы верим, что Тора истинна, и известно, что Тора говорит языком людей, чтобы мы, творения, могли понять. В книге Берешит Тора открывает нам, как был сотворён мир. Не то чтобы после изучения мы понимали само творение, но в этих стихах есть несколько слов, которые открывают способ творения: через речь. "ויאמר אלוקים יהי אור" ("и сказал Всевышний: да будет свет"), "ויאמר אלוקים תדשא הארץ דשא" ("и сказал Всевышний: да произрастит земля зелень") и так далее. И в стихе, знакомом нам из молитвы: "בדבר ה' שמים נעשו וברוח פיו כל צבאם" ("словом Всевышнего небеса сотворены, и дуновением уст Его, всё воинство их").
Понятно, что речь эта не похожа на нашу речь, ведь у Него нет тела и нет образа тела. Речь не о звуке, который, если бы в шесть дней творения стоял магнитофон, записал бы эхо слов "да будет свет", как это изображают в фильмах и в разных картинках. Речь здесь не более чем притча. Но раз Тора берёт в качестве образа именно речь, ясно, что она хочет приблизить к нашему разуму определённую идею: у нашей речи есть некое свойство, и именно это свойство поможет нам понять, как происходит у Творца.
И предварим одно замечание: в любой силе творений нет достоинства без изъяна. Любая вещь, в которой вы укажете достоинство с одной стороны, непременно имеет недостаток с другой. Каждая выпуклость создаёт впадину с обратной стороны, таково устройство мира.
Достоинство речи и её изъян:
Достоинство: речь выводит скрытое наружу, в раскрытие. Если бы человек, не дай Б-г, был нем, возможно, в его душе таились бы удивительные вещи, и никто бы о них не узнал. Это дар, который дал нам Всевышний и благодаря которому мы называемся "медабер", говорящий: способность вывести внутреннее и скрытое вовне.
Изъян: в тот миг, когда слова сказаны, они уже вышли. Человек никогда не может высказать в речи всего себя целиком, а то, что вышло, уже ему не подвластно. Речь раскрывает, но с этого мгновения сказанное вышло из него и больше в нём не находится.
У Всевышнего же все достоинства являются только достоинствами, без всяких изъянов. Мы, творения, ограничены, и потому каждое наше достоинство связано с недостатком; у Творца достоинство есть только достоинство, а того недостатка, который есть у нас, у Него нет. Поэтому, когда Тора открывает, что Всевышний говорил и творил, она имеет в виду только достоинство речи, раскрытие скрытого, без её изъяна. Творец как бы раскрыл Свою силу и сотворил ею творения, но буквы при этом не вышли наружу, а остались внутри.
Что значит "остались внутри"? По отношению к Творцу вообще невозможно говорить о "снаружи", ведь всё это Он, и Он есть всякая вещь. Но и здесь мы пользуемся нашей притчей, чтобы выразить, что перед нами одно лишь достоинство: сказанное не вышло, оно осталось внутри, оно осталось Им Самим. А раз осталось внутри, значит, оно без букв, ведь форма букв возникает только при выходе наружу. Выходит, что Он как бы говорил и не говорил: есть достоинство речи, и вместе с тем нет её изъяна.
Что же мы выигрываем от этой притчи? Огромный, удивительный мир сотворён речью, но эта речь не вышла наружу. Представь себе картину: ты видишь человека, который молчит, и при этом видишь всё, что происходит у него внутри. Тебе и в голову не придёт, что это находится вне его, ведь это внутри него. Так и мир: он вышел речью и не вышел, он остался при Творце и внутри Него, то есть остался единым с Творцом в точности, как было до сотворения. Творение не оторвало его от Творца.
В нашем же ощущении мир выглядит оторванным от Творца: мы видим мир и не видим Творца. И почему он назван "олам"? От слова "элем", сокрытие: он сам себя скрывает. Нам кажется, что возникла отдельная реальность, далёкая и отрезанная, в которой нет связи и не видно Творца. До того, что человек способен подумать и сказать: "сила моя и крепость руки моей добыли мне это богатство", а фараон говорил: "мне принадлежит моя река, и я сам себя создал". Вся эта картина происходит оттого, что Творец создал тьму, в которой человек может ошибиться. Но по истине ничто из Него не вышло, и всё осталось внутри Него.
И вот слова Алтер Ребе:
"מפני שכל הנבראים בטלים אצלו במציאות ממש, כביטול אותיות הדיבור והמחשבה במקורן ושורשן, הוא מהות הנפש ועצמותה, שהן עשר בחינותיה חכמה בינה ודעת כו', שאין בהן בחינת אותיות עדיין"
("ибо все творения аннулированы перед Ним в самом своём бытии, подобно аннулированию букв речи и мысли в их источнике и корне, в сущности души и самости её, в десяти её аспектах, хохма, бина, даат и так далее, в которых ещё нет аспекта букв"). Возьми буквы речи в их источнике и корне, как будто они не вышли, а остались внутри: там они вовсе не буквы, а полностью лишены всякой формы, ведь форма букв получается только при выходе наружу. В самой душе, в десяти её силах, о которых мы много говорили раньше, букв нет вообще.
А если придёт спрашивающий и спросит: ведь и в мысли есть буквы, человек мыслит буквами? Ответ в том, что мысль уже считается "выходом", не выходом наружу, к другому, а выходом по отношению к самому себе. Простой пример: вполне законный вопрос, "на каком языке ты думаешь?" или "на каком языке ты считаешь?". Один считает по-английски, другой на иврите, третий на идише. Но само понимание, есть ли в нём язык? В процессе прихода к пониманию разница есть, но само понимание свободно от букв. Выходит, что мысль уже вне души, а в самой душе букв нет.
И как буквы аннулированы в своём источнике, так и мир: со стороны Творца он таков, каким был до того, как был сотворён, и никакой отдельной реальности здесь нет вовсе. Мир сотворён только для наших глаз, и Творец создал его таким образом, чтобы через работу, труд и итбоненут (углублённое размышление) мы пришли к истинному осознанию, что мир аннулирован. Это и есть наша ежедневная работа (подробно объясняется в главах 20 и 21, смотри там).
Вторая притча, материальная: свет свечи и свет солнца.
Далее Алтер Ребе добавляет и приводит "משל גשמי לזה" ("материальную притчу на это"), поскольку притча о буквах и душе всё же несколько отвлечённая. И предварим ещё более простой материальный образ, который приводится в Гемаре словами: "шрага бэтиѓара май аѓани", свеча в полдень, какой от неё прок?
Человек выходит в полдень, или даже просто стоит в комнате, в которую солнце светит изо всех окон, держит в руке зажжённую свечу и спрашивает стоящего напротив: "свеча у меня в руке горит или погасла?". Сомнительно, что тот заметит. Не видно ни огня, ни света свечи, потому что там, где есть более сильный свет, у света слабее нет никакого бытия. И всё же маленькая свеча, конечно, существует: стоит окружить её перегородкой, и её свет сразу станет виден. Почему же он не виден? Потому что он исчезает и аннулируется перед силой, которая больше его.
И вот слова Алтер Ребе, который приводит похожий образ: "כביטול זיו ואור השמש במקורו, הוא גוף כדור השמש ברקיע" ("подобно аннулированию сияния и света солнца в его источнике, в самом теле солнечного шара на небосводе"). Солнце есть источник света, и его сияние распространяется вокруг, вплоть до нас, на колоссальное расстояние. А если оно светит таким мощным светом на такое расстояние, то тем более есть свет внутри самого тела солнечного шара. Только пока он внутри, назвать его "светом" нельзя, он называется "светило": свет получает значение и имя света лишь тогда, когда отдаляется от солнца. Внутри солнца это не значит, что света там нет, свет там есть, но у него нет собственного бытия и собственного значения, ибо он полностью аннулирован в своём источнике.
Подведём итог. В этой части мы учили, что Творец "один, без всякой перемены", потому что все творения аннулированы перед Ним в самом своём бытии. Этот принцип раскрыт в двух притчах. Притча о буквах речи: Тора взяла именно образ речи, чтобы научить нас достоинству раскрытия скрытого, без того изъяна речи, который есть у нас; поэтому буквы как бы не вышли наружу, и мир остался единым с Творцом, каким был до сотворения. И притча материальная: битуль света свечи в свете солнца и битуль сияния солнца в его источнике, в теле солнечного шара, где свет хотя и существует, но перед своим источником не имеет ни бытия, ни значения.
В следующей части мы продолжим разбирать слова Алтер Ребе в этой главе.