В предыдущей части мы разобрали первый аспект, «мемале коль алмин», Б-жественную жизненность, которая сжимается (цимцум) и облекается в каждую отдельную частность, как мы это показали на образе души, оживляющей органы тела. Теперь перейдём ко второму аспекту.
Второй аспект, «совев коль алмин»:
Невозможно и помыслить, будто в тот момент, когда Творец как бы сжимает Себя, чтобы стать ограниченной жизненностью внутри какой-то малой частности, Он Сам становится ограниченным. Ясно, что Он выше всего и отрешён от всего, и одновременно, в то время как Он сжимает Себя в каждую частность, Он присутствует и таким образом, что по отношению к Нему нет никакой разницы между высшей частью и низшей.
Вернёмся снова к образу души и тела. До сих пор мы брали пример человека, который хочет, чтобы все его органы были здоровы. Возьмём теперь пример с другого края, не про нас и не про кого бы то ни было: человек, дошедший до состояния «растения». У него ничего не действует, он не видит, не слышит и не говорит. И всё же тот, кто, не дай Б-г, убьёт его, считается убийцей. Почему? Потому что общая жизненность, общая связь между душой и телом, всё ещё существует. Это та часть, которая не спустилась и не сжалась в отдельные частности, часть центральная, главная и основная, связывающая душу с телом, и она есть, и разрывать её нельзя.
По аналогии так можно понять и связь между Б-жественностью и миром: есть часть, которая сжимается в каждую отдельную частность, и её называют «мемале коль алмин»; а есть ступень более высокая, как она не спускается и не сжимается в каждую частность, «совев коль алмин», и на языке Писания: "מלא כל הארץ כבודו" («вся земля полна славы Его»). На этой ступени не входят в различия между одной частностью и другой, и нет разницы между самым малым из творений, «маленьким червячком в море», и самым великим из них, как сказано в Гемаре: «от яиц вши до рогов диких быков». От самого малого и до самого великого есть во всех них одна общая точка.
А затем есть и третья точка, ещё более высокая. Что общего у двух названных ступеней, «мемале коль алмин» и «совев коль алмин»? В обеих мы устанавливаем некое отношение к миру: мир есть реальность, к которой нужно как-то относиться, будь то образом «мемале» или на более высокой ступени «совев». Но разве в этом всё дело Творца, заниматься миром? Творец Сам по Себе выше всего этого, и все миры по отношению к Нему: "כולא קמיה כלא חשיב ממש" («всё пред Ним воистину как ничто не считается»).
Это три ступени размышления (hисбоненус). Каждая ступень, даже первая из них, это глубокая тема, с которой можно удивительным образом связаться и через неё познать Творца; а дальше идёт вторая ступень, более отвлечённая, а дальше третья. У всех трёх ступеней одна цель: связать еврея с реальностью Творца так, чтобы он понял истинное единство Всевышнего.
Истинное единство Всевышнего:
Вернёмся к телу и душе. Человек, смотрящий на живое тело, что он видит? Кусок мяса или нечто живое? Ясно, что он не видит кусок мяса, ведь если видят только кусок мяса, то это уже не тело, а нечто, не связанное с душой, не про нас будь сказано. А почему он не видит мясо? Потому что душа оживляет и светит в нём настолько, что мясо теряет свою реальность как мясо и становится живым.
Так же и в нимшале: поскольку именно реальность Творца оживляет мир, пульсирует в нём и творит его, то тот, кто смотрит на вещи по-настоящему, не видит мир как самостоятельную реальность. Безусловно, мир есть, но что в нём видят? Выражение реальности Творца. Как не видят мясо, а видят живое тело, потому что видят в нём действие души (саму душу глазами увидеть невозможно, но её действие видят совершенно ощутимо), так следует смотреть и на мир: не как на самостоятельную реальность, не дай Б-г, без реальности Творца.
Когда человек может увидеть это так? Когда он углубляется и размышляет о том, что весь мир существует только потому, что в нём в каждое мгновение есть Б-жественная жизненность, которая его оживляет. Без такого размышления он смотрит на мир как на отдельную реальность, как если бы он посмотрел на тело и сказал, что это кусок мяса весом столько-то. На тело никому и в голову не придёт так смотреть, и вся беда в том, что на мир таки приходит в голову смотреть именно так, потому что в нашем восприятии мы пытаемся, не дай Б-г, отделить одно от другого.
Поэтому человек должен размышлять о том, что по сути нет такой реальности, как мир; есть реальность Творца, и Творец выражает Себя посредством мира, видимого нашим глазам: "וכולא קמיה כלא חשיב ממש והוא לבדו הוא" («и всё пред Ним воистину как ничто не считается, и Он один есть»). Смысл не в том, что после того, как Он сотворил мир, Он уже не один, ведь у Него уже есть мир. Такое восприятие существует только по отношению к нам.
И как мы уже подробно говорили об этом раньше: существование мира ничего не прибавило в Творце и ничего в Нём не изменило. Он не стал более «занят» оттого, что сотворил мир, ведь мир не является самостоятельной реальностью, о которой можно было бы сказать, что она Его занимает. У нас же человек, купивший машину, уже не спит по ночам и всё время проверяет, стоит ли она на месте; его реальность изменилась, потому что он приобрёл нечто вне своей реальности, и это занимает часть его внимания и часть его дня. Чем менее значима для него вещь, тем меньше он ею обеспокоен; а когда вещь вообще не занимает у него места, то её наличие и отсутствие для него одинаковы.
Так же и по отношению к Творцу. Каждое утро, в одном из отрывков перед молитвой, каждый еврей говорит: «Ты был Тем же до сотворения мира, Ты Тот же и после сотворения мира». «Ты Тот же», в точности то же самое, и ничего не изменилось. Ведь если бы, не дай Б-г, произошла какая-то перемена, значит, есть здесь некое ограничение, и как бы с прибавлением мира Он стал более занят, а всё это к Нему, благословенному, совершенно не относится.
Именно это и пишет the Alter Rebbe: "והוא לבדו הוא בעליונים ותחתונים ממש כמו שהיה לבדו קודם ששת ימי בראשית" («и Он один есть в высших и в низших в точности так же, как был Он один до шести дней творения»). Ровно так же, как до сотворения мира Он был один, так и после того, как мир был сотворён, Он остался один, и никакой перемены не произошло. А если есть мир, то мир есть Его выражение: посредством того, что Он мемале коль алмин, и посредством того, что Он совев коль алмин, а вовсе не в виде отдельной реальности, не дай Б-г. И так же и в том месте, где мы находимся: "וגם במקום הזה שנברא בו שמים וארץ וכל צבאם היה הוא לבדו ממלא המקום הזה" («и также в этом месте, в котором сотворены небо, земля и всё воинство их, Он один наполнял это место»).
До сотворения мира не было реальности мира, и было «Он и имя Его одни». А после того, как мир был сотворён, как мы уже говорили, Всевышний создал как бы абсурдную реальность: Он сотворил творения таким образом, что творение не видит истины и полагает, будто здесь есть самостоятельная реальность.
Притча к этому:
Во время молитвы и учёбы голова должна быть покрыта. Если у человека нет кипы и он кладёт на голову вместо неё свою собственную руку, это не помогает; а если другой человек положит свою руку ему на голову, это помогает. На первый взгляд, в обоих случаях голова покрыта, и тот, кто смотрел на эту голову раньше, теперь её не видит. Но причина, приводимая в hалахе, проста: рука человека не покрывает его самого. Да, когда я кладу свою руку себе на голову, другой моей головы не видит, и по отношению к другому я скрыл; но по отношению к самому себе это вообще не считается покрытием.
Эта hалаха служит притчей и примером того, каким образом Всевышний как бы скрывает Себя, чтобы мы Его не видели. С того мгновения, как Он скрыл Себя, мы, творения, не видим; но по отношению к кому это сокрытие считается сокрытием? Только по отношению к творениям. По отношению же к Самому Творцу, безусловно, нет никакого сокрытия, и ничего не произошло.
Ещё одна притча, о раве и ученике:
Рав сидит и объясняет своим ученикам некую тему, и видит, что ученик не может понять, потому что тема слишком глубока. Тогда он начинает с притчи и рассказывает ему целую историю со всеми её подробностями. Ученик слышит интересный рассказ, но всё ещё не проникает в замысел своего учителя и не понимает, что вся история, это лишь оболочка, изнутри которой он должен дойти до идеи. На том этапе, когда рав дал только машаль и ещё не раскрыл нимшаль, машаль скрывает от ученика идею, ведь он услышал историю и не понимает, что за ней прячется. И только после того, как рав раскроет ему подробности нимшаля, ученик поймёт, что история не была чем-то случайным, а именно она вела его и приближала к идее.
Но как видит это сам рав? В то время, когда он рассказывает историю, скрывает ли машаль что-то и для него? Ясно, что нет, ведь каждая подробность рассказа является у него выражением идеи. У него всё начинается не с истории, а с идеи, и он облекает её в историю. И понимание предмета у рава одинаково и до машаля, и после него.
Так и в нимшале: Всевышний даёт машаль, скрывает Себя и даёт прекрасный мир со всеми его подробностями, и всё это не более чем оболочка. По отношению к нам, когда мы будем учиться и размышлять, мы откроем, что всё это машаль, и откроем нимшаль, то, что прячется за ним, Творца. Но это покрытие мира существует только по отношению к нам, а по отношению к Нему, благословенному, нет никакого покрытия, и нет никакого прибавления и никакой перемены ни до, ни после.
Итог: в этой части мы изучили второй аспект, «совев коль алмин», ступень, которая не спускается и не сжимается в каждую отдельную частность и на которой нет разницы между самым малым из творений и самым великим; а также третью ступень, что выше неё, на которой Творец Сам по Себе выше всякого отношения к миру, и «всё пред Ним воистину как ничто не считается». Мы увидели, что все три ступени размышления направлены к одной цели: познать истинное единство Всевышнего, то, что мир не является отдельной реальностью, а есть выражение реальности Творца, подобно тому как живое тело видится не куском мяса, а живым существом, силой души. И как это объяснилось в притче о покрытии головы и в притче о раве и его ученике, сокрытие и утаение существуют только по отношению к творениям, а по отношению к Нему, благословенному: «Ты был Тем же до сотворения мира, Ты Тот же и после сотворения мира», "והוא לבדו הוא" («и Он один есть»), без всякой перемены и без всякого прибавления.
В следующей части мы продолжим изучать слова the Alter Rebbe в главе 33.