Мы начинаем главу 33. Чтобы увидеть связь между темами, сделаем краткий обзор предыдущих глав, с 29-й по конец 32-й.
Обзор глав 29-32:
Главы 29-30: Алтер Ребе объяснил, как еврею решить проблему, которую Тания называет "тимтум а-лев", отупение, окаменелость сердца. Суть её такова: человек хочет, чтобы его служение Всевышнему шло из чувства, из живости, изнутри, и у него не получается, потому что сердце словно закрыто. Опираясь на слова Зоара, что средство против этого - битуш ("сокрушение", работа по сламыванию собственного "я"), Алтер Ребе на протяжении всей 29-й и всей 30-й главы подробно описывает, как человек работает над собой, чтобы сокрушить в себе животное начало: нефеш а-бахамис, животную душу, чьё ощущение "я" и "нечто самостоятельное" и создаёт ту самую закрытость и преграду, мешающую Б-жественному свету поселиться в человеке с чувством и живостью.
Глава 31: После всего сказанного о битуше Алтер Ребе поднимает новую проблему: битуш, во всём том богатом "меню", которое он предложил, способен привести человека к горечи и грусти, а это в служении Всевышнему недопустимо полностью. На это он отвечает, что немного разбитости сердца не страшно, а порой и неизбежно: это как антибиотик, причём именно "мине у-бей", лекарство из самой болезни. А во второй половине главы он делает резкий поворот: даже признавая низость своей животной стороны, человек не перестаёт быть радостным. Радость от того, что у него есть и Б-жественная душа, и каждый раз, когда он исполняет заповедь, учит Тору, делает волю Всевышнего, он соединяется с Б-жественностью, и это радость души.
Глава 32: Как бы в скобках Алтер Ребе добавляет: если человек умеет по-настоящему радоваться своей Б-жественной душе, это само собой поможет ему полюбить и другого еврея. Ведь что мешает любви к ближнему? Человек ставит себя в рамки: вот "я", а вот "он". И тогда другой либо мешает ему, либо не мешает, но с чего бы ему с ним соединяться? А со стороны душ мы все одно, все братья, все одна сущность. И именно привычка усиливать радость души и поменьше придавать значения низости тела открывает сердце к другому еврею и приводит к любви к нему.
В 33-й главе Алтер Ребе предлагает ещё одно направление: что сделает еврея радостным. Каждый человек ищет рецепт радости, ведь радость - продукт жизненно необходимый и одна из великих основ служения Всевышнему. "Служите Всевышнему в радости" - вещь самая базовая и самая настоящая. И здесь Алтер Ребе добавляет ещё один момент: что приведёт еврея к подлинной радости.
Введение: откуда берётся радость?
Радость от внешних причин: это то, что нам знакомо больше всего. Свадьбы, бритот, разные ситуации, в которых человек оказывается и которые его радуют.
Радость заповеди: ситуация заповеди, которая сама вызывает радость. Например, во времена Храма говорили: "нет радости без мяса" и "нет радости без вина". Речь не о мясе, купленном у мясника, а о мясе жертвы, принесённой в праздник, от которой человек ощущал возвышенность и радость.
В этой главе мы будем учить, как человек приходит к радости изнутри себя самого. Радость, идущая от самого человека, гораздо глубже и сущностнее.
Интересное выражение пишет Рамбам в законах лулава. Там, говоря о празднике Суккот, который называется "временем радости нашей", праздником радости, он пишет, что радость, которой еврей должен радоваться, - это "великая работа". Дело непростое и нелёгкое. В этом и разница между заповедями действия и "обязанностями сердца": в заповедях действия достаточно технической инструкции - "скажи мне, что делать": как накладывают тфилин, куда прибивают мезузу, и дело сделано. Но заповедь, которая является обязанностью сердца, в которой должно участвовать само сердце, - не техническое дело, и чтобы она была настоящей, требуется великая работа.
А в чём именно работа? Об этом говорит царь Шломо: "Знай Б-га отца твоего и служи Ему всем сердцем". Хочешь служить Ему всем сердцем, со всей живостью и внутренностью - "знай Б-га отца твоего": начинается всё с размышления, с работы ума. Когда человек как следует вдумается в то, что мы будем учить в этой главе, сказанное постепенно просочится и опустится в его сердце так, что приведёт его к настоящей радости, ведь он увидит, что еврею действительно есть чему радоваться.
Переходим к языку Тании:
עוד זאת תהיה שמחת הנפש האמיתית
"И ещё будет истинная радость души" - вот ещё то, что приведёт еврея к радости души, и притом к радости подлинной.
ובפרט כשרואה בנפשו בעתים מזומנים שצריך לזככה ולהאירה בשמחת לבב
"И особенно когда он видит в своей душе, в определённые времена, что нужно очистить её и осветить радостью сердца". Человек должен быть радостным всегда, и повод ему не нужен: "служите Всевышнему в радости" - вещь постоянная. Но время от времени человек чувствует, что ему нужно встряхнуться, что по разным причинам у него нет радости, а значит нет и живости, и тогда он должен очистить и осветить свою душу радостью сердца.
Когда есть радость - есть живость, и тогда всё открывается, все помехи и заторы падают. Как мы уже упоминали на одном из прошлых уроков, в Зоаре сказано: каким лицом человек поворачивается вверх, такое лицо показывают ему свыше. Показывает снизу лицо радостное - и свыше ему всё дают с радостью. Поведение человека и задаёт ход вещей. Поэтому на человеке лежит обязанность самому поработать над тем, чтобы быть радостным, но не так, как говорит фотограф: "улыбнись, растяни рот". Настоящую радость нельзя сыграть, она должна быть во внутренности сердца.
אזי יעמיק מחשבתו ויצייר בשכלו ובינתו עניין ייחודו יתברך האמיתי
"Тогда пусть углубит свою мысль и нарисует в своём разуме и понимании суть истинного единства Его, благословенного". А основание этому: "כי עוז וחדוה במקומו", "ибо сила и радость в месте Его". Настоящая радость не может прийти от вещи материальной, ведь материальное ограничено, и даже если человек ей радуется, радость длится, пока вещь не кончилась. Настоящая радость приходит только от соединения с истиной, а истина одна: реальность Творца - единственная истина, и соединение с этой подлинной реальностью и приносит подлинную радость.
И интересны сами выражения, которые здесь употреблены:
"יעמיק מחשבתו", "углубит свою мысль" - это уже само по себе великая работа: думать и углублять мысль.
"ויצייר בשכלו ובינתו", "и нарисует в своём разуме и понимании" - это ступень выше. Иногда человек думает о чём-то и понимает это, а бывает больше: вещь нарисована перед ним, как картина перед глазами, ощутимо, ясно и отчётливо, так что он её видит и живёт ею. Именно к такому уровню Алтер Ребе хочет привести еврея.
"Суть истинного единства Его, благословенного":
Размышление и вера в истинное единство Всевышнего - одна из шести постоянных заповедей, которые не зависят от времени, а действуют постоянно: каждый день, в субботу и в будни, у мужчин и у женщин. А что такое истинное единство Всевышнего? В одной фразе: не только верить, что Творец один, а не два, но больше того - что единственная реальность есть реальность Творца, и "нет ничего кроме Него". А весь мир, который ты видишь? Не то чтобы мира не было, мир есть, и огромный, но весь этот мир находится в истинном битуле (полном самоаннулировании) по отношению к Б-жественной реальности, он ей не противоречит, а наоборот, выражает её.
Эта идея очень глубока. В Тании ей посвящена целая часть, "Шаар а-ихуд ве-а-эмуна", до которой мы дойдём; и ту же тему мы подробно учили в главах 20 и 21, примерно за десять глав до этого, о чём Алтер Ребе дальше и напомнит. Здесь он приводит её в сжатом виде, и мы вспомним и разберём ровно столько, сколько нужно для нашей темы. Ведь цель его здесь в том, чтобы через понимание этого привести к радости, и мы ещё увидим, как вера в единственность и единство Всевышнего связана с радостью.
Сначала остановимся вкратце на том, что называется "мир находится в битуле по отношению к реальности Творца". Для этого Алтер Ребе приведёт несколько примеров, которые объяснят суть дела. О каком мире речь? О нашем мире и обо всех мирах: о любом мире, который человек может себе представить, снизу доверху, и материальном, и духовном.
Три выражения, описывающие связь Творца с миром:
Мемале коль альмин (наполняющий все миры).
Совев коль альмин (окружающий все миры).
Кула камей ке-ла хашив (всё пред Ним как ничто).
Эти три выражения встречаются в Тании многократно, Алтер Ребе упоминал их уже в 3-й главе, и мы коротко их повторим.
Мемале коль альмин: "альмин" по-арамейски - это "оламот", миры, на святом языке. А в мирах - множество творений, и у каждого творения свои свойства: неживое, растительное, животное, говорящее, и в каждом из них десятки тысяч видов, огонь, воздух, вода и земля и всевозможные разновидности. Множество необозримое, и стих сворачивает это в одну фразу: "Как многочисленны дела Твои, Г-споди". И вот приходит еврей и узнаёт, что каждая деталь творения, которую он видит, и каждое свойство, которое ему знакомо, есть выражение Б-жественной энергии, создающей именно это свойство. Хотя мы видим множество свойств, отличных одно от другого, и у каждого творения свои личные особенности, Творец в самом акте творения сжимает Себя (цимцум) таким образом, что в каждом свойстве каждого отдельного творения есть выражение бесконечной Б-жественной энергии. Этот процесс и называется "мемале коль альмин", причём "наполняет" сказано как образ и притча, как бы наполняет.
И вот в чём новизна: нельзя сказать, что Творец создал мир только в общем, нет, каждая отдельная деталь раскрывает Его. И крошечное движение муравьиной ножки, и движение солнца, вещь громадная, - оба суть непрерывное Б-жественное творение, со всеми подробностями, какие в этом есть. Это и есть "мемале коль альмин".
Как приводится в мидраше и в Гемаре на стих в Теилим "Благослови, душа моя, Г-спода": как душа наполняет тело, так Святой, благословен Он, наполняет мир.
Объяснение таково: человек не говорит "я жив вообще". Он жив в каждой детали: в каждом своём органе и в каждой клетке, и он хочет, чтобы всё было полноценно и хорошо. У каждого органа свойства другие, несхожие, а душа присутствует, пульсирует и оживляет каждую деталь. Человек, приходящий к врачу и описывающий свою проблему, не удовлетворится ответом, что в целом он жив. Он хочет, чтобы и в частностях, и в частностях частностей всё выражало душу. Так и Святой, благословен Он, наполняет мир: дело не в том, что у мира в общем есть Творец, а в том, что каждая отдельная деталь творения есть выражение Б-жественной силы.
Именно это Алтер Ребе пишет в одной фразе: человек должен нарисовать это в своём разуме и вдуматься, как Святой, благословен Он, наполняет все миры, высшие и низшие. И духовные миры, и материальные, и даже внутри самого материального мира есть часть более возвышенная и часть более низкая. Это первая из трёх деталей.
Итог: в этой части мы сделали обзор хода глав 29-32: битуш как средство от "тимтум а-лев", осторожность с горечью и грустью, радость Б-жественной души и любовь к Израилю, которая из неё рождается. В 33-й главе Алтер Ребе добавляет ещё один путь к радости: не радость от внешних причин и не радость от ситуации заповеди, а радость внутренняя, рождающаяся из самого размышления, которая, по выражению Рамбама, есть "великая работа" и начинается со слов "знай Б-га отца твоего". Человек должен углубить свою мысль и нарисовать в разуме и понимании суть истинного единства Всевышнего: что единственная реальность есть реальность Творца, а весь мир находится в битуле по отношению к ней и выражает её. Мы перечислили три выражения - "мемале коль альмин", "совев коль альмин" и "кула камей ке-ла хашив" - и объяснили первое из них: что каждая отдельная деталь творения, подобно душе, наполняющей тело, есть выражение Б-жественной силы.
В следующей части мы продолжим объяснением "совев коль альмин" и "кула камей ке-ла хашив" и увидим, как размышление о единстве Всевышнего приводит еврея к истинной радости души.