Мы дошли до главы 31, она начинается на листе 39б (страница 78). Чтобы понять ход этой главы, нужно предварительно подвести итог и напомнить содержание глав 29 и 30: уже в первых своих строках Алтер Ребе касается тех моментов, которые относятся к общему итогу обеих этих глав вместе.
Напоминание: ход глав 29 и 30
В начале главы 29 мы учили о еврее, у которого есть проблема, названная Алтер Ребе словами «тимтум а-лев», «окаменение сердца»: человеку не удается пробудиться, сердце его не загорается и не может подключиться. Во время молитвы и чтения Шма он ощущает некую закупоренность и глухоту, животное начало и дурное начало в нем мешают ему и не дают продвинуться.
Совет, который дал Алтер Ребе, чтобы избавиться от тимтум а-лев, основан, как мы учили, на словах святого Зоара. Зоар приводит притчу о большом полене, которое хотят поджечь, а огонь его не берет, потому что оно велико и грубо. Единственный путь, это расколоть его, разбить на тонкие, тончайшие щепки, и тогда огонь схватывается легко. Тот же самый образ, продолжает Зоар, относится и к душе: когда нефеш а-бахамис (животная душа) человека груба и толста, она становится помехой и не дает ему пробудиться, растрогаться и подключиться. Поэтому человек должен искать путь «битуша», дробления своей животной души, и это дробление поможет пробудить в нем божественную сторону чувства во время молитвы и тому подобное.
Как же совершают этот битуш? Этому посвящен долгий ход двух целых глав, 29 и 30. Но почему Алтер Ребе разделил сказанное на две главы, а не привел единой цепочкой все советы и пути в одном и том же деле, пусть даже глава вышла бы длинной? Потому что тип итбоненут (углубленного размышления) главы 29 совершенно иной, чем тип итбоненут главы 30. Это два разных подхода, у которых одна цель: битуш животного начала.
Глава 29. Здесь человека убеждают, через размышление о самом себе, что его душа по сути своей находится в скверном состоянии. На него не показывают пальцем и не говорят ему, что он совершил такой-то и такой-то грех, что здесь он не в порядке и там не в порядке. С ним начинают с очень тонких вещей: сам факт, что у него есть душа, которой он способен согрешить, уже ставит его в низкое положение. Ведь по миру ходит множество животных, которые не преступают волю Всевышнего, а он способен волю Всевышнего преступить. Или же переходят с ним на другую ступень и говорят ему, что, возможно, много лет назад он совершил грех, и хотя он уже сделал за него тшуву, может быть, осталась точка, за которую ему следует сделать тшуву снова. Весь ход главы 29 занимается вещью скрытой, неявной и очень внутренней, и убеждает человека, что его внутреннее душевное состояние нехорошо, и именно это дает ему тот самый битуш и «трение».
Глава 30. Ее стиль гораздо резче и яснее. Человеку говорят: поставь себя перед зеркалом и увидь, что ты вообще не борешься с теми трудностями, в которых стоишь. Тот самый «легчайший из легких», что стоит на рынке и не выдерживает соблазнов, перед которыми он оказался, по сути точно таков же, как ты. У того это в «сур ме-ра» (уклонись от зла), а у тебя в «асе тов» (делай добро): ты можешь учиться больше, чем привык, делаешь ли ты это? Ты можешь молиться с большей сосредоточенностью, делаешь ли ты это? Ты можешь сдержаться и не сказать того, что тебе очень хочется сказать, сдерживаешься ли ты? В главе 30 человеку говорят проверить самого себя, и очень быстро он убеждается, что состояние его и вправду нехорошее, и это приводит его к заголовку главы 30: «Будь смирен духом пред всяким человеком», ощущать себя ниже даже самого легчайшего из легких.
И вот теперь, в главе 31, Алтер Ребе ставит эти два размышления рядом друг с другом: к какому ощущению в конечном счете, к концу дня, придет человек в результате итбоненут главы 29 или итбоненут главы 30? Приведет ли это его к радости и пляскам, или же к подавленности, к грусти и к нехорошему расположению духа? Ясно, что приведет к нехорошему расположению духа: размышление, которое ставит его перед тем, что душа его по сути своей нехороша (глава 29), или перед тем, что в повседневности он вообще не борется (глава 30), итог его, это тяжелое чувство. И это действительно его цель.
Но здесь встает вопрос. Ведь мы учили в главах 26, 27 и 28, что грусть нужно устранить до конца, чтобы не осталось от нее даже прикосновения. С одной стороны, человеку говорят ни в коем случае не приближаться к грусти, не дай Б-г, а с другой стороны, его ведут на протяжении двух целых глав прямо внутрь этого самого ощущения. Как это совместить? Ответ на это и приходит здесь, в главе 31.
Язык главы
«והנה אף אם כשיאריך הרבה בעניינים הנ"ל כשעה או שתיים להיות בנמיכת רוח ולב נשבר, יבוא לידי עצבות גדולה - לא יחוש» - «И вот, даже если, когда он долго углубится в вышеупомянутые вещи, час или два, пребывая в смирении духа и с разбитым сердцем, он придет к великой грусти, пусть не опасается». То есть: когда человек долго углубляет свою мысль в сказанное выше, а именно во все содержание глав 29 и 30, час или два, и это размышление приведет его к смирению духа и к разбитому сердцу вплоть до великой грусти, пусть он не страшится тех выводов, к которым пришел.
Точность выражения «час или два»
Прежде чем мы выясним причину, по которой «пусть не опасается», стоит обратить внимание на точность языка Алтер Ребе в этой главе, и в тех нескольких строках, которые мы прочли, и особенно в строках последующих. Из нее видно, что он относится и к типу размышления главы 29, и к типу размышления главы 30.
Почему сказано «час или два»? На первый взгляд, это зависит от человека: человеку одаренному, быстрому и остроумному, возможно, довольно и пяти минут, а человеку медлительному, который убеждается постепенно, могут понадобиться пять часов. (И как известно, «час» здесь не обязательно шестьдесят минут по часам, а мера времени, отрезок времени, а «два», это удвоение того же времени.) Но уже с начала главы Алтер Ребе намекает, что дело зависит от типа размышления: в размышлении главы 30, где на проблему указывают открытым пальцем, человек убеждается быстро, и ему довольно одного «часа». А в размышлении главы 29, которое занимается вещами более скрытыми, убеждение занимает двойное время, «два».
И как объясняется в хасидуте: сколько времени боролся и противостоял Яаков своему брату, злодею Эсаву? Немного, он не стоял против него долго, пока каждый из них в точности понял, кто и что стоит перед ним. А сколько времени он имел дело со злодеем Лаваном? Двадцать лет провел у него. Разница в том, что и Лаван злодей, и Эсав злодей, но Лаван, это обманщик, скрывающий свое зло, и невозможно опознать его сразу, а у Эсава зло и злодейство открыты. Когда стоишь перед злом открытым и ясным, сразу знаешь, против чего стоишь, и легче искать способ с ним справиться. А перед злом скрытым это занимает гораздо больше времени. Так и в нашем деле: размышление главы 30 короче и яснее, и имеет дело со злом ощутимым, и за один час человек убеждается. А размышление главы 29 берет два часа, двойное время, чтобы убедить человека в той душевной проблеме, в которой он находится. В этом и разница между «часом» и «двумя».
«Смирение духа» и «разбитое сердце»
И еще одна точность: вслед за выражением «час или два» Алтер Ребе употребляет два оборота, «нмихут руах» (смирение духа) и «лев нишбар» (разбитое сердце). Тот, кто размышляет размышлением главы 29, придет к смирению духа, а тот, кто размышляет размышлением главы 30 и замечает, что в нем есть настолько ощутимое зло, придет к разбитому сердцу. Выражения здесь двойные потому, что Алтер Ребе относится к обеим главам как к одному целому, и оба эти размышления приводят человека к грусти, а грусть, на первый взгляд, вещь нехорошая.
Итог. В этой части мы повторили ход глав 29 и 30, битуш животной души как совет против тимтум а-лев, согласно притче Зоара о полене, и выяснили два разных подхода: скрытое, внутреннее размышление главы 29 и открытое, прямое размышление главы 30, приводящее к смирению духа пред всяким человеком. Оба они ведут человека к нехорошему ощущению, и отсюда вопрос: ведь в главах 26-28 мы учили устранять грусть начисто. На это Алтер Ребе и открывает главу 31 словами «пусть не опасается». Кроме того, мы вникли в двойные выражения этой главы, «час или два», «смирение духа и разбитое сердце», каждое из которых относится к иному типу размышления.
В следующей части мы займемся продолжением слов Алтер Ребе и той причиной, по которой «пусть не опасается» грусти, к которой привели эти размышления.