Мы дошли до тридцать второй главы Тании. По объёму она не из самых больших, но по содержанию, по качеству, одна из самых значительных: вся она, от первого до последнего слова, посвящена ахавас Исроэль, любви к еврею, и её объяснению. Глава находится на листе 41 (страница 81).
Глава 32 в разных изданиях Тании:
Известно, что Алтер Ребе выпустил Танию первым изданием, а затем вышло второе издание, тоже подготовленное им самим, с небольшими изменениями. Одно из самых заметных различий между ними: в первом издании главы 32 вообще нет. После главы 31 сразу идёт глава 33, и это действительно прямое продолжение тем, которые обсуждались в главах 29, 30 и 31, так что без главы 32 посередине в понимании хода мысли ничего не теряется.
Во втором издании, где Алтер Ребе сам расположил главы, задал деление, определил, что является отдельной главой, он вставил главу 32 именно сюда, в этот лист и в эту последовательность тем. И как мы увидим при изучении, глава прекрасно вплетена в общий ход изложения и при этом является самостоятельной темой. Причина в следующем: Алтер Ребе хотел подчеркнуть, что здесь находится сердце всей Тании, и потому поместил этот материал именно в главу под номером 32, буквы которого на иврите (ל"ב) читаются как "лев", сердце: сердце книги, и вместе с тем сердце человека.
Сердце Тании и сердце человека:
Известно, что каждая заповедь исполняется определённым органом, и между заповедью и тем органом, через который её исполняют, есть внутренняя связь. Есть целый ряд заповедей, которые называются "ховос алевавос", обязанности сердца, то есть заповеди, исполняемые сердцем: любовь к еврею, любовь к Всевышнему и другие. А заповедь ахавас Исроэль, о которой сказано знаменитое изречение, которое мы вспомним в этой главе, что это "вся Тора целиком", связана буквально и на деле с физическим сердцем человека. Говоря просто: здоровье материального сердца человека зависит от того, насколько правильно он исполняет заповедь "возлюби ближнего своего, как самого себя".
Сердце внутренней части Торы:
Тора делится на открытую часть (нигле) и внутреннюю (пнимиюс аТора), и эта глава является сердцем внутренней части Торы. Тема главы: любовь к еврею, отсутствие разделения и раздоров, а эта тема особым образом связана именно с внутренней частью Торы. Вот одно из самых заметных различий между ними:
В открытой части Торы: изучение сопровождается вопросами и противоречиями. Свет виден не сразу: один спрашивает, другой опровергает, и пока доходят до ясности в вопросе, есть, если можно так выразиться, "препятствия и задержки" в самой учёбе, прежде чем приходят к выводу.
Во внутренней части Торы: учёба устроена иначе. Там нет таких вопросов и противоречий, там свет светит прямо.
Вся внутренняя часть Торы говорит о любви и единстве внутри Торы, а ахавас Исроэль это любовь и единство между евреями. Получается, что сердце Торы, и тем более сердце внутренней части Торы, связано с заповедью сердца: "возлюби ближнего своего, как самого себя". Это и есть глава-"сердце" Тании, изучение которой мы сейчас начинаем.
В этой теме много подробностей и немало отдельных моментов, поэтому будем изучать главу частями: сначала чтобы понять простой смысл сказанного, а затем постараемся вникнуть в многочисленные тонкости золотого языка автора, который сумел красиво и ясно определить, что такое любовь к еврею.
Краткий обзор предыдущих глав:
Глава открывается словами "והנה על ידי קיום הדברים הנ"ל", "и вот, посредством исполнения вышесказанного". Слово "веhинэ", "и вот", означает, что вещь лежит перед человеком так, что он может указать на неё пальцем и сказать: "вот оно". То есть: если мы изучим, поймём и усвоим сказанное выше, мы сможем прийти к сердцу Тании. Поэтому нам нужно напомнить себе, хотя бы вкратце, о чём же идёт речь, что такое "вышесказанное", разъяснённое в предыдущих главах:
Главы 29-30: эти две главы говорят в точности об одном и том же. Начало было с притчи из Зоара о полене, в которое не входит пламя: нет другого способа, кроме как разбить его на мелкие части, и тогда огонь в него войдёт. Зоар объясняет, что это притча о теле: тело человека не даёт ему пробудиться, соединиться и загореться в молитве, и нет иного пути пробудить своё сердце и свою душу, кроме как через битуш hагуф, "разбивание" тела, сокрушение той животной части, которая стоит на пути.
В чём состоит это сокрушение? Об этом в главах 29 и 30 приводятся разные размышления, через которые человек приходит к выводу, что тело его презренно и мерзко. И под "телом" имеется в виду не одна только плоть, ведь плоть сама по себе ничто, а тело вместе с нефеш hахиюнис, оживляющей его жизненной душой, которая даёт ему силы есть, пить, думать, смотреть и слышать. Когда человек вглядывается в это тело, которое Всевышний сотворил и дал ему, то само по себе оно оказывается презренным и мерзким: тело, способное нарушить волю Всевышнего, не дающее человеку подняться к тому, что от него требуется, и постоянно тянущее его к пустякам. Не будем здесь повторять всю ту подробность, которую мы изучали в этих главах.
Глава 31: этот вывод, что тело презренно и мерзко в его глазах, вывод неприятный, ведь сопровождающее его чувство приводит человека к грусти, к горечи, к подавленности и к падению. Так какая же от этого польза? На это Алтер Ребе объясняет в главе 31, что иногда такая подавленность на короткое время полезна, но погружаться в неё нельзя.
А почему нельзя погружаться? Не потому, что вывод неверен: тело действительно презренно и мерзко, и от этого вывода мы не отказываемся. А потому, что человек должен знать, что есть у него и душа, "хелек Элока мимаал мамаш", буквально частица Б-жественного свыше, и душа это главное в нём и цель, ради которой он здесь находится, а вовсе не подавленность. Душа связана с Всевышним в каждое мгновение, и когда человек исполняет заповеди и учит Тору, то в каждую секунду, в которую ему удалось соединить своё тело с Б-жественной волей силой светящей в нём нефеш hаэлокис, Б-жественной души, он должен радоваться радостью человека, вышедшего из тюрьмы: как тот, кто был заперт там, где не видно дневного света, а выйдя наружу, наслаждается каждым вдохом воздуха и каждым лучом света, которых у него прежде не было. Так и душа должна пробуждать радость в каждое мгновение, когда человеку удаётся исполнить ещё одну заповедь, поучить ещё минуту Торы и соединиться с Б-жественностью, а не тонуть в отвращении к телу, которое внизу.
Подведём итог: в этой части мы говорили об особом месте главы 32, которой нет в первом издании Тании и которую Алтер Ребе вставил во втором издании как "сердце" книги. Мы увидели, что заповедь ахавас Исроэль это заповедь сердца, связанная и с физическим сердцем человека, и что она является сердцем внутренней части Торы, которая вся говорит о любви и единстве. А также кратко повторили предыдущие главы: битуш hагуф и размышление о том, что тело презренно и мерзко (главы 29-30), и, в противоположность этому, радость о душе, которая есть буквально частица Б-жественного свыше (глава 31).
В следующей части мы перейдём к самому тексту главы, к словам "и вот, посредством исполнения вышесказанного", и остановимся на великом новшестве Алтер Ребе в теме любви к еврею.