В предыдущей части мы говорили о бат коль (небесном голосе), который пробуждает человека вернуться к своему Творцу, и о вопросе, почему именно определённые люди оказываются в её «зоне приёма». Теперь вернёмся к этой теме и выясним: что же происходит с человеком, когда бат коль пробуждает его и он решает приблизиться?
Меняет ли его бат коль изнутри? Становится ли тот, у кого были дурные мидот (черты характера), в одно мгновение обладателем добрых мидот? Нет. Бат коль, это всего лишь внешний толчок. Чтобы произошло настоящее изменение, человек обязан работать: трудиться тяжело, менять себя изнутри понемногу, и лишь со временем его состояние изменится. Внешнее пробуждение не способно произвести внутреннюю перемену, нет такого внешнего «бума», который переделал бы человека изнутри.
Исход из Египта: три этапа
Когда евреи находились в Египте, они были погружены в сорок девять врат нечистоты (туме). Невозможно вывести их из такого состояния одним махом и сказать: «С этой минуты вы вышли, и всё». Нет никакого «фокуса-покуса», нет резкого перехода из низменного состояния в возвышенное за одно мгновение.
Первый этап: побег. Сначала человек должен решить, из внутреннего каболас оль (принятия ярма Небес): да, я был погружён во всё то, в чём был, но я это оставляю и больше этого не хочу. Он ещё не изменился, страсти не исчезли и по-прежнему мутят его разум, но первое, базовое решение таково: я убегаю.
Второй этап: постепенная работа. После побега человек начинает работать над собой понемногу. Именно так поступали евреи в течение сорока девяти дней: сфират ѓаомер, ежедневная работа над мидот, черта за чертой.
Третий этап: дарование Торы. По истечении сорока девяти дней евреи стояли у подножия горы Синай, готовые принять Тору, после того как потрудились над собой и все их мидот были исправлены: сорок девять дней против сорока девяти врат нечистоты, и через них они вошли в сорок девять врат святости.
Это душевное состояние спустилось и на практический, технический уровень: евреи приходят к фараону и говорят ему, что уходят всего на три дня пути. Так и человек говорит своему «фараону», своему дурному началу: я не оставляю тебя насовсем, сейчас я просто убегаю, дай мне передышку. Доброму началу человек говорит: «Я иду с тобой навеки», а дурному началу не говорят, что меняются на сто восемьдесят градусов в одно мгновение, а говорят: «Сейчас я убегаю, со всей решительностью».
Отсюда и общий подход: радуйся каждой заповеди, которую исполняешь; а если оступился и склонился за животным началом, убегай от него прямо сейчас, оставь его и не погружайся в него.
И вот язык Алтер Ребе в самом тексте: «אלא מפני שהרע שבנפשות ישראל עדיין היה בתוקפו בחלל השמאלי, כי לא פסקה זוהמתן עד מתן תורה», «но потому, что зло в душах Израиля ещё было в полной силе в левой полости сердца, ибо их скверна не прекратилась до дарования Торы». Внутреннее зло, которое есть в каждом еврее, было ещё в полной силе, и вплоть до дарования Торы в них оставалась эта скверна, которая убывала изо дня в день.
«Влеки меня, за Тобой побежим»
В первой главе «Песни песней» сказано: «משכני אחריך נרוצה הביאני המלך חדריו», «Влеки меня, за Тобой побежим, ввёл меня царь в покои свои». В хасидуте обращают внимание на несогласованность в языке стиха: «влеки меня», это единственное число, и по логике следовало бы сказать «за Тобой побегу», а написано «побежим», во множественном числе, и тут же стих возвращается к единственному: «ввёл меня». В хасидуте объясняется, что три выражения этого стиха, это три этапа исхода из Египта:
«Влеки меня», Всевышний повлёк человека, но только его Б-жественную душу; животная душа осталась в своей животности и не изменилась.
«За Тобой побежим», обе вместе: и животная душа начинает меняться и бежать.
«Ввёл меня царь в покои свои», дарование Торы: мы вошли внутрь и получили Тору.
«רק מגמתם ופניתם לצאת נפשם האלוקית מגלות הסטרא אחרא היא טומאת מצרים ולדבקה בו יתברך», «лишь стремление их и обращённость их были в том, чтобы вывести их Б-жественную душу из изгнания ситра ахра, то есть из нечистоты Египта, и прилепиться к Нему, благословенному». Вот та внутренняя устремлённость, которая должна быть у еврея: на первом этапе убегают из своего состояния, а затем выходят из него понемногу.
Здесь Алтер Ребе приводит три стиха:
«ה' עוזי ומעוזי ומנוסי ביום צרה», «Г-сподь, сила моя, и крепость моя, и убежище моё в день бедствия». Три выражения: Он моя сила, Он моя крепость, и Он то место, куда я могу бежать. Я бегу к Нему и убегаю от своего состояния.
«מגיני וקרן ישעי משגבי ומנוסי», «щит мой, и рог спасения моего, оплот мой и убежище моё». Здесь только два выражения: Он мой оплот и опора, и Он то место, куда я бегу.
«והוא מנוס לי», «и Он убежище мне». Только одно выражение.
Напротив последнего выражения Ребе ставит знак вопроса, ибо требуется выяснить, где написан этот стих: во всём Танахе нет стиха именно в такой последовательности слов, и Алтер Ребе соединил здесь несколько выражений и привёл их как язык стиха.
В своих примечаниях к Тании по пути Кабалы и тайн Торы раби Леви Ицхак, отец Ребе, объясняет, почему в первом стихе три выражения, во втором два, а в третьем одно: это соответствует ступеням зла в человеке. Самое тяжёлое из них, это зло в действии, и от него человек убегает тремя выражениями; за ним зло в речи, а за ним зло в мысли. Стоит отметить, что три сановника фараона, главный над палачами, главный виночерпий и главный пекарь, по первым буквам составляют слово «тамэ» (нечистый), и человек призван убежать от этого «нечистого», от этих сановников, и бегство это совершается способом побега.
В будущем, не бегством
В будущем, когда Всевышний удалит дух нечистоты с земли, когда придёт Мошиах и мы выйдем из изгнания, это будет иначе, и мы не будем убегать так, как вышли из Египта. Писание говорит прямо: «ובמנוסה לא תלכון כי הולך לפניכם ה'», «и не бегством пойдёте, ибо идёт перед вами Г-сподь». В Египте сказано «и пошёл позади них», а в будущем Избавлении, «идёт перед вами». В Египте мы были погружены в зло, и бежать было необходимостью; но после всей работы изгнания, когда народ Израиля потрудился над собой и весь стал чистым и очищенным, уже нет нужды убегать от зла: зло исчезает, бежать не от чего, всё благо и все праведны.
В этом внутренний смысл главы: зло, которое есть в человеке, не должно лишать его радости. Народ Израиля радовался выходу из Египта, хотя зло ещё было внутри них, они не убежали от него и не оставили его иначе, как в течение сорока девяти дней работы.
Завершение главы: спуск ради подъёма
В конце главы Алтер Ребе добавляет ещё одну мысль, чтобы тшува была ещё большей силы, «להיות בחינת תשובה זו ביתר שאת ויתר עוז מעומקא דליבא», «чтобы эта тшува была с ещё большей силой и мощью, из глубины сердца», и чтобы прибавилась также радость души.
До сих пор мы говорили об одном подходе: у тебя есть тело, которое мешает, и есть душа, которая соединяется с Б-жественностью, радуйся душе и не обращай внимания на тело. В конце главы Алтер Ребе говорит, что истина глубже: именно обрати внимание на тело, ведь всякий раз, когда ты соединяешь свою душу с Б-жественностью, ты соединяешь не только её одну, но вместе с ней и тело. А значит, твоя радость ещё больше, ведь ты приводишь к соединению и тело, и выходит, что спуск души в тело стоил того: это спуск ради подъёма, в котором человек производит нечто новое, чего не было прежде.
И вот язык главы: «כאשר ישיב אל לבו דעת ותבונה לנחמו מעצבונו ויגונו, לאמר כנ"ל», «когда вернёт он в своё сердце знание и разумение, чтобы утешить себя в печали и скорби, сказав, как упомянуто выше»: всё, что объяснялось в главах 29 и 31, истина, «אך אני לא עשיתי את עצמי», «но ведь не я сотворил себя»: не мы создали тело, не мы сделали себе такое мешающее животное и не мы ввели себя в это состояние, а Всевышний ввёл нас в него. «ולמה עשה ה' כזאת, להוריד חלק מאורו יתברך הממלא וסובב כל עלמין וכולא קמיה כלא חשיב, והלבישו במשכא דחויא וטיפה סרוחה», «и зачем сделал Г-сподь такое, спустить часть света Своего, благословенного, наполняющего и охватывающего все миры, пред Которым всё как ничто, и облечь её в кожу змея и зловонную каплю». Такую великую душу, из такого возвышенного места, Всевышний облёк в это низменное состояние. Как бы пошёл при этом на риск, и ради чего?
[Здесь возникает вопрос: у Адама, первого человека, положение было иным, и лишь после греха Древа познания вошло зло. Однако Гемара толкует стих «грозен в деяниях Своих над сынами человеческими» так, что и грех Древа познания есть часть Б-жественного плана, заложенного в творении. Всевышний сотворил именно такой мир, потому что желал дирах бетахтоним (обитель в нижних мирах), и желал мир низкий, нижний и приземлённый. Всё положение, в котором мы находимся, запланировано: не грех запланирован, упаси Б-г, но сама возможность согрешить и низменное состояние, это данность, в которую поставил нас Творец мира.]
[Отсюда понятно также, почему младенец плачет, выходя на свет мира, в то время как все вокруг радуются: он только что прибыл из такого возвышенного места и совершенно не понимает, куда его послали и ради чего он спустился в такое низменное состояние, «зачем сделал Г-сподь так?»]
И ответ: «אך אם ירידה זו היא צורך עלייה», «но если этот спуск нужен ради подъёма», весь спуск только для того, чтобы был подъём. Подъём кого? Подъём тела. Ведь если бы целью было поднять одну лишь душу, для этого нашлись бы другие пути; но её послали именно внутрь тела. Разумеется, и душа от этого поднимается, но цель в том, чтобы поднять тело и материальность: «להעלות לה' כל נפש החיונית הבהמית שמקליפת נוגה וכל לבושיה, הן בחינת מחשבה דיבור ומעשה שלה, על ידי התלבשותן במעשה דיבור ומחשבת התורה», «поднять к Г-споду всю жизненную животную душу, которая от клипат нога, и все её облачения, то есть её мысль, речь и действие, через облечение их в действие, речь и мысль Торы». Под «телом» имеется в виду жизненная душа и телесные, материальные силы человека, которые все впрягаются в служение святости: когда человек учится, молится и исполняет заповеди в мысли, речи и действии, он тянет вместе с собой и тело к святости. В этом цель.
Отныне пусть человек не жалуется и не говорит: зачем Ты спустил меня во тьму? Его спустили именно затем, чтобы прибыль была большой. Большой риск приносит большую прибыль, а осторожный расчёт приносит маленькую. Всевышний пошёл на большой риск, потому что полагается на нас, что мы сумеем принести Ему большую прибыль; и каждый из нас послан сюда ради этой цели, принести Всевышнему истинное удовлетворение.
[Правда, в начале Тании речь идёт о «праведнике, которому хорошо», у которого зло вышло полностью и который превратил в святость даже своё тело, но это не та ступень, которая доступна каждому, и не та цель, которая возложена на каждого человека. Цель в том, чтобы очищать себя на протяжении ста двадцати лет, сражаться и вносить ещё одну точку света, и ещё одну, без конца. И в итоге все преуспеют, ведь «не будет отвергнут от Него отверженный».]
«כמו שיתבאר לקמן עניין העלאה זו באריכות, איך שהיא תכלית בריאת העולם», «как будет объяснено далее подробно об этом подъёме, что он есть цель сотворения мира». В 36-й главе Алтер Ребе объяснит, что в этом цель всего творения.
И отсюда вывод, которым Алтер Ребе завершает главу: «אם כן זאת אעשה וזאת תהיה כל מגמתי כל ימי חלדי, לכל בהן חיי רוחי ונפשי», «если так, вот что я сделаю, и вот в чём будет всё моё устремление во все дни жизни моей», включить в них, в Тору и заповеди, всю свою жизнь и всю свою душу, «כמו שכתוב אליך ה' נפשי אשא, דהיינו לקשר מחשבתי ודיבורי במחשבתו ודיבורו יתברך, והן הן גופי הלכות הערוכות לפנינו», «как написано: к Тебе, Г-споди, вознесу душу мою, то есть связать мою мысль и мою речь с Его мыслью и речью, благословен Он, а они и есть сами законы, разложенные перед нами»: когда человек учит ѓалахот и углубляется в них, он связывает свою речь и мысль со Всевышним, «וכן מעשה במעשה המצוות», «и так же действие, через исполнение заповедей».
«שלכן נקראת התורה משיבת נפש», «и потому Тора называется возвращающей душу»: «Тора Г-спода совершенна, возвращает душу». Тора возвращает душу к её источнику и высшему корню. И не только Б-жественную душу она возвращает к её источнику, но и животную душу возвышает. Об этом и сказано: «פקודי ה' ישרים משמחי לב», «повеления Г-спода праведны, радуют сердце».
Подведём итог: в этой части мы учили, что бат коль, это лишь внешний толчок, а внутреннее изменение совершается постепенной работой: сначала побег из своего состояния, затем ежедневная работа над мидот (сорок девять дней счёта омера), и в итоге дарование Торы и вход в сорок девять врат святости. Три этапа, на которые намекает и стих «Влеки меня, за Тобой побежим, ввёл меня царь в покои свои». Мы разобрали три выражения бегства в стихах и объяснение раби Леви Ицхака, что они соответствуют злу в действии, в речи и в мысли; говорили о будущем Избавлении, которое будет не бегством, потому что зло уже будет упразднено; и о завершении главы, что спуск в тело есть спуск ради подъёма, чтобы поднять тело и жизненную душу через мысль, речь и действие Торы и заповедей, и тем самым прибавить силы в тшуве и радости в душе.
А общий итог всего, что идёт с начала 28-й главы: человеку, у которого есть «отупение сердца» и который не может пробудиться, предстоит долгий путь работы, серьёзная «шлифовка» через итбоненут (углублённое размышление) о своём низменном состоянии. Правда, на короткое время такое размышление опустит его настроение: «как я дошёл до столь низкого состояния?», но сразу вслед за этим он поймёт смысл и цель всего этого: использовать каждое возможное мгновение, чтобы сделать доброе дело, учить Тору Всевышнего, молиться, подниматься и связываться с Б-жественной истиной все свои дни в тшуве. Это осознание должно привести человека к большой радости в каждое мгновение. И как гласит известное изречение: радость, может быть, и не заповедь, но туда, куда способна привести радость, не может привести ни одна заповедь. Человек, пребывающий в радости и подъёме, без сомнения достигнет самых больших целей, и да удостоимся мы все радоваться радостью Геулы немедленно и в самом деле, с Б-жьей помощью.
В следующей части мы продолжим, с Б-жьей помощью, к главе 32.