Начнём с истории. Однажды к Алтер Ребе зашёл хасид и пожаловался: "Ребе, моя беда в том, что я нахожусь в дурном состоянии, и мне это даже не важно". Он взвесил свои слова и добавил: "А правда в том, что мне даже не важно, что мне не важно". Помолчал и продолжил: "И мне даже не важно, что мне не важно, что мне не важно". После трёх-четырёх таких повторений, причём каждое произносилось не мимоходом, а из самого нутра, он упал в обморок: дошёл до той точки, где ему по-настоящему стало важно.
В каждом человеке есть какая-то доля равнодушия, но чем глубже проникаешь внутрь, тем сильнее это равнодушие ломается. Уже сами слова того хасида были проявлением небезразличия, а сам факт, что он пришёл к Ребе, доказывал: дело его всё-таки волнует.
Этот же принцип проступит и в примере, который приводится в конце главы, о рабби Акиве, увидевшем камень, проточенный каплями воды: долгое, упорное капанье продырявливает даже камень. Нет такого положения, в котором еврей мог бы сказать: "Это не поможет, я глух и закрыт". Битуш (разбивание, сокрушение нефеш habahamis) обязан подействовать в любом состоянии.
"И это мы находим прямо сказанным в Торе": история разведчиков
Алтер Ребе приводит прямое доказательство из Торы, из истории с разведчиками. Прежде взглянем на сами стихи. Моше рабейну послал двенадцать разведчиков в Землю Израиля, и десять из них вернулись и оклеветали её. Сказано (Бемидбар 13:31): "И люди, которые ходили с ним, сказали: не сможем мы подняться на тот народ, ибо он сильнее нас". Десять разведчиков заявили, что войти в Землю мы не сможем и не одолеем тридцать одного царя, правивших тогда в Кнаане. (Как они могли такое сказать после выхода из Египта, десяти казней и рассечения моря, это отдельная тема, не наша здесь.) В любом случае, перед нами выражение отсутствия веры.
В четырнадцатой главе (со стиха 26) Всевышний обращается к Моше и Аарону, и идёт череда стихов тяжелейшего упрёка: "Доколе этой злой общине...", "в этой пустыне падут ваши трупы", "в этой пустыне они сгинут и там умрут". Далее сказано: "И люди, которых послал Моше высмотреть землю, и которые вернулись и возроптали на него перед всей общиной, распустив о земле худую молву, умерли эти люди, разносившие о земле худую молву, от мора пред Г-сподом". Те десять разведчиков умерли от мора. "А Йеошуа бин Нун и Калев бен Йефунэ остались живы из тех людей, что ходили высматривать землю".
Для понимания дальнейшего в Тании важны два последних стиха этого отрывка: "И пересказал Моше эти слова всем сынам Израиля", то есть те тяжёлые слова, которые сказал Всевышний, "и народ очень скорбел. И встали они рано утром, и поднялись на вершину горы, говоря: вот мы, и взойдём на то место, о котором сказал Г-сподь". Народ раскаялся и сказал: мы поднимаемся.
И вот язык Алтер Ребе: "כמו שמצינו דבר זה מפורש בתורה לגבי המרגלים שמתחלה אמרו כי חזק הוא ממנו" (как мы находим это прямо сказанным в Торе о разведчиках, которые вначале сказали: "ибо он сильнее нас"). И разъяснили мудрецы (так приводит и Раши на Хумаш): читай не "сильнее нас", а "сильнее Него", по отношению к Всевышнему, то есть они не верили в способность Всевышнего покорить тридцать одного царя.
"ואח"כ חזרו ואמרו הננו ועלינו אל המקום וגו'" (а затем вновь сказали: "вот мы, и взойдём на то место"). Не разведчики сказали это, а народ: сначала народ пошёл за разведчиками, плакал и говорил, что войти мы не сможем, а теперь раскаялся и сказал: "вот мы, и взойдём".
Вопрос Алтер Ребе
"ומאין חזרה ובאה להם האמונה ביכולת ה'?" (откуда же вернулась к ним вера в способность Всевышнего?) Что произошло между словами "ибо он сильнее нас" и "вот мы, и взойдём"? Это переход от края к краю: от отсутствия веры в силу Всевышнего до готовности подняться и войти в Кнаан.
"והרי לא הראה להם משה רבינו ע"ה שום אות ומופת על זה בנתיים" (ведь Моше рабейну не показал им за это время никакого знака и чуда), ничего, что произвело бы переворот в их вере и в их восприятии. "רק שאמר להם איך שקצף ה' עליהם ונשבע שלא להביאם אל הארץ" (он лишь сказал им, что Всевышний разгневался на них и поклялся не вводить их в Землю). Это всё, что он им сказал.
"ומה הועיל זה להם אם לא היו מאמינים ביכולת ה' ח"ו לכבוש ל"א מלכים ומפני זה לא רצו לעלות?" (и чем это им помогло, если они не верили, не про нас будь сказано, в способность Всевышнего покорить тридцать одного царя и потому не хотели подниматься?) Если, по их мнению, у Всевышнего нет сил привести их к успеху, то как же известие о том, что Он на них гневается, переворачивает всё с ног на голову?
Сами евреи, верующие, сыны верующих
Ответ и есть основа всей главы: когда евреи сказали, что не верят, это говорили не они, а нефеш habahamis (животная душа) и йецер ара, вещавшие их устами. Еврей в самой своей глубине верит всегда, и нет такого положения, в котором он не верил бы. Поэтому в тот момент, когда разбивают и ломают внешнюю скорлупу, внутреннее прорывается наружу и кричит: "Я верю!" Именно это и сделал Моше рабейну: говоря им тяжёлые слова, что Всевышний разгневался на них, что Он не введёт их в Землю, что в этой пустыне падут их трупы, он сломал ту грубость, которая кричала "мы не верим".
И вот язык Алтер Ребе: "אלא ודאי מפני שישראל עצמם מאמינים בני מאמינים" (но, несомненно, потому, что сами евреи, верующие, сыны верующих), внутреннее содержание еврея верит, "רק שהסטרא אחרא המלובשת בגופם הגביה עצמה על קדושת נפשם האלוקית" (только ситра ахра, облечённая в их тело, вознеслась над святостью их Б-жественной души). Ситра ахра, облачившаяся в их тело, осмелела, оттеснила Б-жественную душу в сторону и заговорила вещи, которых разум не выносит: народ, вышедший из Египта, видевший десять казней и рассечение моря, вдруг говорит, что не верит в силу Всевышнего.
"בגסות רוחה וגבהותה בחוצפה בלי טעם ודעת" (в грубости своего духа и надменности, с наглостью, без всякого смысла и разумения). Это наглость, в которой нет ни капли логики. И потому её не одолеть объяснениями и уговорами: ведь источник её не в логике, а в наглости и грубости духа, а против наглости нет иного пути, кроме разбивания.
"ולכן מיד שקצף ה' עליהם והרעים בקול רעש ורוגז עד מתי לעדה הרעה הזאת . . במדבר הזה יפלו פגריכם . . אני ה' דברתי אם לא זאת אעשה לכל העדה הרעה הזאת וגו'" (и потому, как только Всевышний разгневался на них и возгремел голосом шума и ярости: "доколе этой злой общине... в этой пустыне падут ваши трупы... Я, Г-сподь, сказал: так и сделаю всей этой злой общине"). Всевышний возгремел на них сильнейшим голосом, "וכששמעו דברים קשים אלו נכנע ונשבר לבם בקרבם כדכתיב ויתאבלו העם מאד" (и когда услышали они эти тяжёлые слова, покорилось и сокрушилось их сердце внутри них, как сказано: "и народ очень скорбел").
В то мгновение потрясения открылась их внутренняя суть. Так происходит и с человеком, попавшим под давление, в кризис или в беду, не про нас будь сказано: он вдруг пробуждается, и еврей в нём пробуждается. Тот же самый человек, который ещё вчера не хотел слушать, сегодня хочет слушать. Ведь и вчера не он не хотел слушать, а нефеш habahamis, и как только в ней образовалась трещина, он тут же хочет слушать.
"ונפלה הסטרא אחרא מממשלתה וגסות רוחה וגבהותה" (и пала ситра ахра со своего владычества, грубости духа и надменности), мешающая ситра ахра исчезла, "וישראל עצמם הם מאמינים" (а сами евреи, они верующие). Когда еврей остаётся один, очищенный от ситра ахра, он верит, и никакой проблемы нет.
Итог. В этой части мы выучили, что равнодушие и наглость нефеш habahamis не являются подлинной сутью человека, и бороться с ними путём "таам ва-даат", разумных объяснений, невозможно: только путём ломки и битуша. Из прямого доказательства, которое приводит Алтер Ребе из истории с разведчиками (сказали "ибо он сильнее нас", а затем сказали "вот мы, и взойдём", без всякого знака и чуда, лишь силой тяжёлых слов упрёка, сокрушивших их сердце), мы убедились: сами евреи суть верующие, сыны верующих, и всё, что требуется, это сбросить ситра ахра с её грубой надменности, и тогда внутренняя вера раскрывается сама собой.
В следующей части мы займёмся примером камня, проточенного каплями воды, из которого выясняется, что в любом состоянии битуш действует.