В предыдущей части мы говорили о работе битуш (сокрушение, "перемалывание" собственной грубости), которую человек должен произвести в своей душе. Основа всего здесь такова: связь с Творцом, это не нечто находящееся где-то далеко, а часть самого человека. То же самое отражено и в словах, которые мы произносим каждый день в Песни на море: "זה קלי ואנוהו אלוקי אבי וארוממנהו" ("Это Б-г мой, и я прославлю Его, Б-г отца моего, и я превознесу Его"):
"זה קלי ואנוהו" - когда еврей связан с Творцом так, что он говорит "זה קלי", "это мой Б-г", Он мой, тогда и "ואנוהו", слово, которое складывается из двух: "ани ве-hу", "я и Он". Человек ощущает себя единым с Ним.
"אלוקי אבי וארוממנהו" - но когда человек не чувствует, что это его собственное, а только "אלוקי אבי", "Б-г моего отца", традиция, перешедшая к нему от отца и деда, а сам он к ней не подключён, тогда "וארוממנהו": и Творец остаётся у него возвышенным и отдалённым, и связи с Ним он не ощущает.
Хасидус пришёл для того, чтобы связать человека с Творцом внутренним образом. А когда достичь этого трудно из-за тимтум а-лев (огрубения, "закупорки" сердца), путь к этому, это та самая работа битуша, о которой мы говорили.
Почему битуш действует наверняка:
Почему человек с полной определённостью сумеет пробиться и сокрушить животное начало в себе тем, что осветит себя светом божественной души? Об этом Алтер Ребе говорит: "והטעם - לפי שבאמת אין שום ממשות כלל בסטרא אחרא" - "и причина в том, что на самом деле в ситра ахра ("другой стороне", стороне нечистоты) нет никакой реальности вовсе". Казалось бы, мы говорим о двух равновесных силах: йецер тов и йецер а-ра, нефеш а-элокит (божественная душа) и нефеш а-бахамит (животная душа), как и сказано в Писании: "Смотри, Я дал пред тобою сегодня жизнь и добро", и противоположное этому. Но истина в том, что никаких равных сил здесь нет. Божественное, это и есть подлинная реальность, ведь Всевышний творит мир в каждое мгновение из ничего в нечто, и невозможно, чтобы нашлось нечто, способное Ему помешать.
Просто Всевышний устроил в мире такую реальность, в которой силам нечистоты дана возможность возвышать себя и выглядеть обладателями огромной мощи. Но эта мощь не настоящая, и в то мгновение, когда человек пробудит в себе божественную истину, она исчезает.
Поэтому "נמשלה לחושך שאין בו שום ממשות כלל, וממילא נדחה מפני האור" - "она уподоблена тьме, в которой нет никакой реальности, и потому она сама собой отступает перед светом". Тьму не изгоняют палками, её изгоняют светом: в тьме нет никакой реальности, и как только зажигают свет, она отступает сама собой.
[Здесь мы не будем входить в тему, которой посвящено немало места в различных мидрашах и во многих маамарим хасидуса: как относиться к самому понятию тьмы. Ведь мы говорим "יוצר אור ובורא חושך" ("создающий свет и творящий тьму"), и из этого языка следует, что тьма, это творение, имеющее собственную реальность; а если у неё есть собственная реальность, она не должна была бы отменяться перед светом, ведь как свет есть реальность, так и тьма есть реальность. Здесь же сказано, что в тот миг, когда приходит свет, тьма исчезает и упраздняется, а отсюда следует, что тьма, это не что иное, как отсутствие света. И даже если принять мнение, что тьма есть реальность, а не отсутствие света, ясно, что и состояние отсутствия света тоже называется тьмой, и именно об этой тьме здесь идёт речь.]
Животная душа, это всего лишь проблема отсутствия света, а не подлинная реальность, ведь не существует подлинной реальности чего-то, что препятствует божественному.
"וככה הסטרא אחרא" ("и такова же ситра ахра"):
"אף שיש בה חיות הרבה להחיות כל בעלי חיים הטמאים ונפשות אומות עכו"ם, וגם נפש הבהמית שבישראל, כנזכר לעיל" - "хотя в ней много жизненной силы, чтобы оживлять всех нечистых животных и души народов мира, а также животную душу в евреях, как упомянуто выше". У ситра ахра есть колоссальная энергия. Нечистые животные, это миллионы; души народов мира, это миллиарды; да и далеко ходить не нужно: ведь в каждом еврее есть нефеш а-бахамит, как объяснялось уже в начале Тании, и она получает свою жизненную силу от сил ситра ахра. Как же можно сказать, что вся эта грандиозная реальность, это ничто?
На это Алтер Ребе отвечает: "מכל מקום הרי כל חיותה אינה מצד עצמה חס ושלום, אלא מצד הקדושה" - "тем не менее вся её жизненность не от неё самой, не дай Б-г, а от стороны святости". У ситра ахра нет самостоятельного источника. Святость, это единственное, Всевышний один и Имя Его одно, и Он оживляет всё творение, как сказано: "Ибо от Тебя всё, и из руки Твоей дали мы Тебе", всё приходит от Него, и нет реальности, которая не исходила бы от Него.
Просто Всевышний, как часть Своего порядка и замысла в творении, о чём подробно говорилось в предыдущих главах, в главе 3 и в главе 22, дал силам зла и нечистоты возможность выпячивать себя. В своём источнике всё, это свет, и настоящей реальности помехи у них нет. Вся помеха существует лишь ради того, чтобы человек был осторожнее и извлёк из себя бо́льшую силу: подобно тому как ставят плотину на течении воды, не для того чтобы остановить поток, а чтобы он был мощнее и чтобы из энергии извлекли бо́льшую пользу.
А поскольку подлинная реальность клипы и ситра ахра, это святость, которая лишь спустилась через иштальшелус (цепочку нисхождения) и стала фактором помехи, то "ולכן היא בטלה לגמרי מפני הקדושה, כביטול החושך מפני האור הגשמי" - "поэтому она полностью упраздняется перед святостью, как упраздняется тьма перед материальным светом". И речь идёт не о каком-то далёком от нас мире: животное начало в нас, испытания, в которых мы стоим, соблазны, с которыми мы боремся, и тимтум а-лев, который нам мешает, всё это выглядит тяжёлым и непреодолимым, а на деле это ничто. Достаточно, чтобы человек по-настоящему пробудил в себе божественную душу, и он увидит, как все помехи исчезают.
Разрешение, данное ситра ахра, и его цель:
"רק שלגבי קדושת נפש האלוקית שבאדם נתן לה הקב"ה רשות ויכולת להגביה עצמה כנגדה" - "только по отношению к святости божественной души в человеке Всевышний дал ей разрешение и возможность возвышать себя против неё". Всевышний дал силам зла возможность подниматься, но это не их подлинное возвышение и не сила, присущая злу само по себе, а выражение воли Творца. И цель у этого одна: "כדי שהאדם יתעורר להתגבר עליה" - "чтобы человек пробудился и преодолел её". Всё, что дано человеку в виде йецер а-ра, дано лишь затем, чтобы извлечь из него более глубокие душевные силы. А когда человек сумел эти силы извлечь, помеха выполнила своё назначение, и в то же мгновение она упраздняется.
Как распознать йецер а-ра?
Иногда йецер а-ра приходит под маской доброго дела, и об этом уже писали. Но распознать его очень просто: если нечто становится фактором, мешающим исполнить практическую заповедь, которая от человека требуется, значит, всякий довод и всякое оправдание, которые выглядят так, будто они на пользу, вложены именно йецер а-ра. Цель йецер а-ра, это не дать человеку исполнить на деле то, что от него требуется, и ради этого он не стесняется приходить с разными доводами: "поспи ещё немного, и у тебя будет больше сил", и тому подобное. Всё, что становится фактором помехи, это и есть йецер а-ра. А когда человек пробудит свою божественную душу, он увидит, что всё исчезает, ведь пришло это лишь затем, чтобы извлечь из него более глубокие и более сильные душевные силы.
А как эти силы унижают? "להשפילה על ידי שפלות ונמיכת רוחו, ונבזה בעיניו נמאס" - "унизить её через приниженность и смирение духа, и "презренный в своих глазах отвратителен"". Это и есть всё то пространное объяснение, которое мы учили до сих пор в этой главе. Человек должен ввести в себя битуш на разных его уровнях, и когда он это пробудит, ему удастся упразднить помеху.
"ובאתערותא דלתתא אתערותא דלעילא" - "и через итерута дильтата (пробуждение снизу) приходит итерута дильэйла (пробуждение свыше)". Кто привёл человеку йецер а-ра и саму помеху? Всевышний. А потому и устранение их зависит от Него: если человек пробудит пробуждение снизу, ему помогут свыше и уберут все факторы помехи. И это "לקיים מה שכתוב 'משם אורידך נאום ה''" - "чтобы исполнилось сказанное: "оттуда Я низрину тебя, речено Г-сподом"". Стих (он есть у Ирмияу, а также у Овадьи, и в Тании он уже приводился несколько раз) целиком звучит: "Если поднимешься ты, как орёл... оттуда Я низрину тебя, речено Г-сподом". Если силы зла возвышают себя, будто в их руках есть какая-то сила, то "оттуда Я низрину тебя, речено Г-сподом", "דהיינו שמסירה מממשלתה ויכולתה, ומסלק ממנה הכוח והרשות שניתן לה להגביה עצמה נגד אור קדושת נפש האלוקית" - "то есть Он снимает с неё её власть и её возможность и отнимает у неё силу и разрешение, которые были ей даны, чтобы возвышать себя против света святости божественной души". Вся способность йецер а-ра мешать и вызывать тимтум а-лев дана ему Всевышним, и как только он завершил своё задание, эта способность у него отбирается, "וממילא בטלה ונדחית כביטול החושך מפני אור הגשמי" - "и тогда сама собой она упраздняется и отступает, как упраздняется тьма перед материальным светом".
На этом, казалось бы, завершилась та мысль, которую Алтер Ребе хотел сказать в этой главе: у человека есть тимтум а-лев, и исправление его, это работа битуша на разных её ступенях; а причина, по которой битуш помогает, в том, что человек имеет дело с тем, что на самом деле есть ничто, и всё его существование нужно лишь для того, чтобы человек пробудился. И как только он пробудился и произвёл битуш, нет никакого сомнения, что у него будет успех.
Теперь Алтер Ребе завершает главу и приводит прежде всего доказательство из рассказа в Торе. И это не просто доказательство, а более сильный пример: что в любом положении и для любого человека, кем бы он ни был, битуш поможет.
Ведь можно было бы сказать, что битуш, о котором мы говорили, помогает только тому, в ком есть какое-то неравнодушие. Ведь один из этапов битуша состоит в том, что человек говорит себе: "Почему ты мешаешь мне связаться с Творцом? Насколько же ты плох, нечестив и мерзок!" Такие слова могут помочь тому, в ком есть внутреннее неравнодушие к своему состоянию, человеку, который говорит себе: "Хватит, достаточно, я не хочу быть настолько далёким от истины". Но что делать с человеком, в котором нет никакого неравнодушия, который настолько далёк, что его вообще ничто не интересует?
Подведём итог: в этой части мы учили причину того, почему битуш действует наверняка: "אין שום ממשות כלל בסטרא אחרא" - "в ситра ахра нет никакой реальности вовсе", и потому она уподоблена тьме, которая сама собой отступает перед светом. Хотя в ситра ахра есть много жизненной силы, оживляющей нечистых животных, души народов мира и животную душу в евреях, её жизненность не от неё самой, а от стороны святости, и потому она полностью упраздняется перед ней. Всевышний дал ей разрешение и возможность возвышать себя исключительно ради того, чтобы человек пробудился, преодолел её и унизил её приниженностью и смирением духа; и через итерута дильтата приходит итерута дильэйла - "оттуда Я низрину тебя, речено Г-сподом", то есть Он отнимает у неё силу и разрешение, и тогда она сама собой упраздняется и отступает, как упраздняется тьма перед светом.
В следующей части мы займёмся доказательством, которое Алтер Ребе приводит из рассказа в Торе, и вопросом о том, как работа битуша помогает также человеку, в котором нет никакого неравнодушия.