Глава 29 в Ликутей Амарим начинается на листе 35б (страница 70). Как мы уже отмечали перед началом главы 26: до этой главы Алтер Ребе излагал путь, который требуется от бейнони, а начиная с главы 26 он разбирает трудности и причины, мешающие продвижению в служении Всевышнему, и то, как с ними справляться и что им противопоставить. Главы 26, 27 и 28 были посвящены главным образом теме грусти (ацвус): откуда она берётся и как с ней бороться, и об этом мы говорили подробно. В главе 29, а также в главе 30, речь пойдёт о другом понятии: тимтум а-лев, окаменение сердца, что это такое и как справляться с этой проблемой.
По сути, Алтер Ребе упомянул это понятие уже в самом начале главы 26, когда написал, что невозможно победить йецер "бе-ацлус у-хвейдус а-нимшахос ме-ацвус ве-тимтум а-лев" ("ленью и тяжестью, происходящими от грусти и окаменения сердца"). Однако в последующих главах он разобрал в основном первый пункт, грусть, и осталась, таким образом, одна центральная проблема, которой нужно заняться: тимтум а-лев.
Именно этим Алтер Ребе и открывает главу: "ах од ахас" ("но ещё одно"), то есть остался ещё один вопрос для обсуждения, "царих ла-шис эйцос бе-нафшос а-бейноним ашер ли-фъамим ве-итим рабим еш лаем тимтум а-лев" ("нужно найти советы для душ бейноним, у которых порой и много раз бывает окаменение сердца"). Нужно искать советы, как бейнони сможет избавиться от этого состояния или справиться с ним, и речь идёт не о единичном случае: "ве-итим рабим", "и много раз", то есть это повторяется с изрядной частотой.
Что такое тимтум а-лев?
В главе 17 мы учили, что у бейнони "мохо би-ршусо" ("его мозг в его власти"): у всякого человека, у кого есть мозг в голове, мозг находится в его власти, то есть он способен размышлять о величии Всевышнего, и такое размышление породит в нём как минимум скрытую любовь (ахава месутерес). Тимтум а-лев - это состояние, при котором, несмотря на то что мозг в его власти и он действительно размышляет о вещах, которые должны были бы его пробудить, сердце остаётся закрытым и не пробуждается ни к какому чувству, даже на уровне скрытой любви.
Возникает полная блокировка между мозгом и сердцем: "узкое место горла", разделяющее их, по принципу "Мицраим" (от слова "мейцар", теснина), и сердце становится как камень, по выражению стиха: "И удалю сердце каменное". Сердце из плоти мягкое: прикоснёшься к нему, и в нём происходит перемена; в камне же не происходит ничего. Поэтому бейнони никак не может открыть своё сердце "ла-авода ше-ба-лев зу тфила" ("для служения, которое в сердце, то есть молитвы").
Две помехи, которые создаёт тимтум а-лев:
В области "делай добро", в молитве: в каждой заповеди требуется чувство, но чувство там является добавкой к самой заповеди, ибо действие - главное. Даже если у человека не было чувства при её исполнении, в сути заповеди ничего не недостаёт: конечно, ей недостаёт души, живости и внутреннего содержания, но заповедь исполнена. В молитве же, напротив, мы каждый день произносим в Шма: "и служить Ему всем сердцем вашим", и толковали мудрецы: какое служение в сердце? Это молитва. Вся суть молитвы - это сердце, и поэтому тот, кто произносит слова устами без всякого чувства, у того недостаёт в самой сути молитвы. В других заповедях можно сказать: "вслед за действиями тянутся сердца", главное - сделай, а остальное приложится; но в молитве, если недостаёт сердца, недостаёт всего.
В области "уклоняйся от зла", святость в дозволенном: в запрещённом бейнони не оступается, ведь если бы оступился, он не был бы бейнони, и к тому же его каболас ол, принятие на себя ига Небесного царства, достаточно крепко, чтобы он не совершил запрещённого даже вовсе без всякого чувства. Но когда дело доходит до дозволенного, как мы упоминали в главе 27, существует требование "освяти себя в дозволенном тебе", то есть быть святым, а значит отделённым. Для этого нужна определённая теплота и небезразличие, внутреннее желание подняться выше, и одного понимания в мозгу, что это хорошо, тут недостаточно: когда нет чувства к делу, дело не будет сделано. И как говорит Алтер Ребе, порой человек "ло юхаль леилахем им а-йецер лекадеш эт ацмо бе-мутар ло мипней хведус ше-бе-либо" ("не сможет воевать с йецером, чтобы освятить себя в дозволенном ему, из-за тяжести в своём сердце").
Эта тяжесть есть следствие тимтум а-лев, как упомянул Алтер Ребе в главе 26, что тяжесть происходит от окаменения сердца. Выходит, что помеха существует сразу в обоих планах: и в "делай добро", ибо молитва перестаёт быть молитвой, и в "уклоняйся от зла", ибо человек не воздерживается от того, о чём сказано "освяти себя в дозволенном тебе".
Стоит заметить: по естественному порядку вещей сердце должно находиться под властью мозга, но здесь действует внутренняя причина, которая закрывает сердце и не даёт размышлению спуститься в него. И объясняется, что это явление характерно именно для бейнони. У того, кто не бейнони и время от времени оступается в тех или иных вещах, этой проблемы как раз обычно нет, потому что в разных точках сердце его всё же пробуждается и он испытывает чувство. Но бейнони, у которого во всём, что касается практического действия, полный порядок и который выглядит снаружи как цадик, - именно этот образ может обернуться против него: он порождает в человеке некое "я", некий эго, который и закрывает его сердце. Он говорит себе: ведь у меня всё в порядке, все видят, что у меня всё в порядке, так чего же мне недостаёт, если внутри нет ни тепла, ни света? Что там внутри, всё равно никто не знает, и на его образе это никак не отражается. Поэтому нужно искать советы именно "бе-нафшос а-бейноним" ("для душ бейноним"), и в этой главе Алтер Ребе укажет, что человеку следует всегда помнить, чтобы собственный образ не раздул его и не сбил с толку; а если он не держится границ, которые будут здесь очерчены, то именно его положение бейнони оборачивается против него.
[И нельзя сказать, что всё это нас не касается: мы уже учили в предыдущих главах, что мера бейнони - это мера каждого человека, и каждый человек должен быть бейнони; именно из этой предпосылки и исходят приводимые далее советы.]
Совет святого Зоара:
Говорит Алтер Ребе: "ве-зос и эйца а-йеуца бе-Зоар а-кадош" ("и вот совет, который дан в святом Зоаре"). Сейчас он приведёт отрывок из Зоара и объяснит его в нескольких строках. Стоит предварить: отрывок в Зоаре говорит не именно о бейноним, а даже о грешниках, тогда как Алтер Ребе говорит о бейноним; после того как мы завершим цитату и её объяснение, мы сможем заметить различия между языком Зоара и его словами.
Язык Зоара: "де-амар рав месивта бе-Ган Эйден" ("как сказал глава ешивы в Ган Эдене"), то есть глава ешивы в Ган Эдене, который сидит с душами и даёт им наставление перед их спуском в этот мир, чтобы они знали, какие проблемы существуют в мире и каким путём им идти.
А перед самой цитатой нужно предварить ещё одну мысль: сказано в стихе "ибо человек - дерево полевое", и поэтому тот, кто хочет знать, как справляться с проблемами, которые есть у человека, может научиться этому у дерева. И в особенности согласно объяснению (здесь не место распространяться об этом), что смысл слов "ибо человек - дерево полевое" относится главным образом к чувственной стороне человека: сердце - вот что подобно дереву, и это отдельное объяснение.
Итог: в этой части мы учили, что после глав 26-28, посвящённых грусти, Алтер Ребе открывает главу 29 словами "од ахас", "ещё одно", то есть оставшейся проблемой тимтум а-лев, которую он упомянул уже в главе 26. Тимтум а-лев - это закрытость сердца, при том что мозг бейнони находится в его власти: блокировка между мозгом и сердцем, по принципу "сердца каменного". Эта закрытость вредит в двух планах: в "делай добро", в молитве, вся суть которой - служение в сердце, и в "уклоняйся от зла", в "освяти себя в дозволенном тебе", что требует теплоты и небезразличия и чему мешает тяжесть сердца. Мы остановились на том, что это явление характерно именно для бейнони, чей внешний образ способен закрыть его сердце, и начали разбирать совет, данный в святом Зоаре от имени главы ешивы в Ган Эдене, на основании стиха "ибо человек - дерево полевое".
В следующей части мы изучим сам язык Зоара, притчу о дереве, а также объяснение Алтер Ребе и его применение в служении бейнони.