В предыдущей части мы разобрали начало главы 29 и проблему тимтум а-лев (огрубение, «закупорка» сердца), которая у бейнони проявляется прежде всего в сердце, а не в уме. Теперь Алтер Ребе приводит притчу из Зоара, и из неё мы научимся, как человеку работать со своей душой - и в первую очередь с той её стороной, что связана с сердцем.
Притча Зоара о полене:
Глава небесной ешивы в Ган Эдене говорит: «אעא דלא סליק ביה נהורא» - «полено, в котором не разгорается огонь», потому что оно слишком грубое и слишком большое. Подносят к нему свечу или спичку, а огонь за него не цепляется. Казалось бы, есть два пути. Первый - принести огонь побольше, забросить полено в большой костёр: тогда уж наверняка оно сгорит. Но Зоар не предлагает добавлять огня, ведь не всегда есть возможность раздобыть огонь посильнее - и тем более в нимшале, в том, к чему притча относится. У человека остаётся то пламя, которое у него в руке, а беда в том, что полено его не принимает. Что же делать? «מבטשין ליה» - его разбивают, раскалывают на мелкие части и тем самым убавляют его грубость и его величину. Став меньше, оно станет тоньше и нежнее, и огонь схватится за него легко, как он легко схватывается за спичку.
А нимшал таков: «גופא דלא סליק ביה נהורא דנשמתא - מבטשין ליה» - «тело, в котором не разгорается свет души, разбивают». Нешама спустилась в тело, и свет её в это тело не проникает; значит, нужно его «разбить», как поступают с поленом. И стоит подчеркнуть: речь не о том, чтобы человек «разбивал» ближнего, а о том, что человек работает так над самим собой.
Разъяснение слов Зоара:
На этом цитата из Зоара заканчивается, и Алтер Ребе объясняет её смысл: «פירוש, שאור הנשמה והשכל אינו מאיר כל כך למשול על חומריות שבגוף» - «то есть свет души и разума светит недостаточно, чтобы властвовать над материальностью тела». У человека тело, полное материальности и грубости, да и разум светит в нём не в полную силу, и ему не удаётся это тело воспламенить, согреть, расшевелить. Человек понимает - а мотор не заводится. «ואף שמבין ומתבונן בשכלו בגדולת ה'» - «и хотя он понимает и углубляется разумом в величие Всевышнего». То есть проблема не в знании материала: материал он знает, понимает, о чём идёт речь, и даже способен объяснить это другому, со стороны понимания он вполне состоятелен. И всё же - «אינו נתפס ונדבק במוחו», «это не схватывается и не прилепляется в его мозгу»: постигнутое не прилипает к нему, не становится его частью, а значит, и не проникает внутрь. И прилепляется оно не с такой силой, «שיוכל למשול על חומריות הלב» - «чтобы смочь властвовать над материальностью сердца», чтобы сердце при всей своей материальности всё же зажглось хоть каким-то воодушевлением.
В чём же причина? «מחמת חומריותן וגסותן» - «из-за их материальности и грубости», во множественном числе: не «его материальности», а материальности и грубости их обоих, и сердца, и ума. На первый взгляд возникает вопрос: в начале главы 29 мы учили, что проблема только в сердце, а здесь, в цитате из Зоара, речь идёт о проблеме и в уме. Объяснение простое: Зоар говорит о положении вещей вообще, не только о бейноним, но и о грешниках, и Алтер Ребе объясняет Зоар по его собственному смыслу. В Тании же речь идёт о специфической проблеме бейнони - но решение одно и то же.
Корень тимтум а-лев у бейнони:
Вернёмся к нашей теме. У бейнони материальность и грубость находятся не в уме, а главным образом в сердце. Ум в его распоряжении, он способен углубляться в размышление и улавливать самые тонкие нюансы темы - почему же тогда сердце не загорается? Ведь если поставить перед ним тонкости в делах этого мира, он прекрасно их поймёт, и мало того - потянется за ними и даже загорится от них. И только когда речь заходит о святости и о Б-жественном, там стоит стопор.
Причина этого - «גסות הקליפה שמגביהה עצמה על אור קדושת נפש האלוקית, ומסתירה ומחשיכה אורה»: «грубость клипы, которая возносит себя над светом святости Б-жественной души, скрывает и затемняет её свет». У каждого человека есть нефеш элокит (Б-жественная душа) и нефеш а-бахамис (животная душа), и у бейнони животная душа тоже есть - он её не искоренил, он с ней постоянно борется. И эта душа настолько груба, что по своей наглости заслоняет собой Б-жественный свет и не даёт сердцу зажечься. А местопребывание нефеш а-бахамис, как мы учили, в сердце - поэтому она и навязывает свою власть на этой позиции и ни под каким видом не допускает пробуждения чувства. Это и есть тимтум а-лев, и корень его - в грубости, материальности и непомерном эгоизме.
[Стоит различать между тимтум а-лев и тимтум а-моах, «закупоркой ума». Бывает человек, который вообще не воспринимает: говоришь с ним о Б-жественных понятиях, и он не понимает, о чём речь, а в делах денег и бизнеса понимает всё отлично и даже весьма изощрён. Рамбан пишет о стихе «ונטמתם בם» («и оскверните́сь ими»), сказанном о запрещённой пище, что употребление запрещённой пищи закупоривает каналы ума - это и есть тимтум а-моах. Но здесь речь совсем не о том: здесь бейнони, у которого ум открыт, он понимает и постигает Б-жественность, и только сердце его закрыто.]
Совет: «разбить её и принизить»:
В Зоаре сказано «מבטשין ליה», «его разбивают», и так же наставляет Алтер Ребе: «צריך לבטשה ולהשפילה» - «нужно её разбить и принизить». Человек должен поступать так с самим собой. И это не внешний жест, из которого делают представление, чтобы все видели «разбитого» человека, который изображает из себя ничто.
[Как в известной шутке о группе евреев, которые имели обычай «разбивать» себя и умалять. Каждый день под вечер лучшие люди общины обходили биму в бейс мидраше, и, кружа, каждый говорил о себе: «Я никто, я ничто». Однажды в общину пришёл новый еврей и, увидев кружащих, тоже вошёл в круг и стал говорить о себе: «Я ничто, я ничто». Тут же на него посмотрели с недоумением: «Тут ещё одно «ничто» разгуливает? Чтобы быть ничем, над этим надо потрудиться...»]
Понятно, что речь не о внешних и глуповатых «самоуничижениях», а о внутренней работе: человек должен работать над собой, глядя внутрь себя, и этот внутренний взгляд приведёт к разбиению его грубости. Эта глава выстраивает долгий процесс, шаг за шагом: над чем именно человеку надлежит размышлять, и если он действительно будет в это углубляться, он и вправду как следует себя «разобьёт».
И вот его слова: «להשפיל עצמו ולהיות נבזה בעיניו נמאס, ככתוב» - «принизить себя и быть презренным в своих глазах, отвратительным, как написано», как сказано в Теилим (глава 15): «נבזה בעיניו נמאס», - и именно так человек должен ощущать себя. «ולב נשבר» - «и сокрушённое сердце»: чтобы, сокрушая свою грубость, он обрёл разбитое сердце, «רוח נשברה - היא הסטרא אחרא» - «сокрушённый дух - это и есть ситра ахра» (противоположная святости сторона).
А когда человек себя унижает и принижает - кого именно он унижает? Тело и нефеш а-бахамис. Можно было бы подумать, что здесь работает некая сгула: оттого что человек стал себе отвратителен, животная душа это увидит и станет ему подражать. Но никакой сгулы тут нет, и вот его слова: «שהיא היא האדם עצמו בבינונים, שנפש החיונית המחיה הגוף היא בתוקפה כתולדתה בליבו» - «ибо она и есть сам человек у бейноним, поскольку жизненная душа, оживляющая тело, пребывает в его сердце во всей своей силе, как от рождения». Это не так, что человек себя «разбивает», а его животная душа стоит где-то в сторонке и учится у него: эта «бхема» и есть он сам. Нефеш а-хиюнит, жизненная душа, оживляющая тело бейнони, пребывает во всей своей силе и мощи, какой она была со дня своего возникновения, в его сердце: «נמצא היא היא האדם עצמו» - «выходит, что она и есть сам человек». Его чувства - это чувства животной души, и когда он «разбивает» и унижает себя, он унижает именно «бхему».
Подведём итог. В этой части мы изучили притчу Зоара о полене, за которое не цепляется огонь: огня не добавляют, а «מבטשין ליה», раскалывают его на мелкие части и тем убавляют его грубость. Так же и в нимшале: тело, в которое не проникает свет души, - «מבטשין ליה». Мы увидели, что разум не схватывается и не прилепляется в мозгу настолько, чтобы властвовать над материальностью сердца, по причине материальности и грубости и сердца, и ума; и что Зоар говорит о положении вещей вообще, а Тания - о проблеме бейнони, которая коренится главным образом в сердце. Корень тимтум а-лев - грубость клипы, скрывающая и затемняющая свет нефеш элокит, и потому совет таков: «לבטשה ולהשפילה», разбить её и принизить, причём работой внутренней - быть «נבזה בעיניו נמאס» и обладателем «לב נשבר», сокрушённого сердца. И всё это потому, что жизненная душа, пребывающая в полной силе в сердце бейнони, и есть сам человек.
Этот принцип - что нефеш а-хиюнит и есть сам человек - уже был высказан в первой главе Тании, хотя у цадиким дело обстоит иначе. В следующей части мы вернёмся к словам Алтер Ребе в первой главе и углубимся в них.