В предыдущей части мы говорили о совете Алтер Ребе в 28-й главе тому, к кому во время молитвы приходят посторонние мысли, и о его предостережении: "и пусть не будет глупцом, занимаясь возвышением страстей". Теперь мы разберём, в чём корень той войны, которая разворачивается внутри человека, и как в этой войне себя вести.
Битва за ум:
В человеке две души, и, как говорит Алтер Ребе: "כל אחת חפצה ורצונה למשול בו ולהיות המוח ממולא ממנה לבדה" - "каждая желает и хочет властвовать над ним, чтобы ум был наполнен ею одной". Вся война идёт за один-единственный "экран" - за ум. Ум у человека один, а не два, тогда как внутренних сил, которые вталкивают в него свою энергию, две. Поэтому каждая из душ борется за то, кто будет управлять умом и кто втолкнёт в него свои мысли: "כל הרהורי תורה ויראת שמים מנפש האלוקית, וכל מילי דעלמא מנפש הבהמית" - "все помыслы Торы и страха Небес - от нефеш элокис (Б-жественной души), а все дела мирские - от нефеш габагамис (животной души)".
И тут Алтер Ребе добавляет решающую деталь: "רק שהאלוקית מלובשת בה" - "только Б-жественная облечена в неё". Если бы это были две совершенно отдельные души, и каждая поднималась бы к "экрану" по очереди, пока другая ждёт в стороне, положение не было бы столь тяжёлым: ведь в тот час, когда нефеш габагамис думает посторонние мысли, нефеш элокис спокойно стояла бы в стороне. Но это не так. Человек устроен слитно, и когда животная душа поднимается к "экрану", она тянет за собой и облечённую в неё Б-жественную душу, и та оказывается захвачена этими мыслями и не может просто отсидеться в стороне. Здесь нет экрана, поделённого надвое, где виден то один, то другой, - нефеш элокис втянута в саму эту помеху. Именно поэтому человек в такую минуту не в состоянии молиться.
Притча о нееврее, стоящем напротив:
Алтер Ребе приводит притчу: человек молится с полным сосредоточением, а напротив него стоит идолопоклонник, грубый злодей, который заговаривает с ним и болтает, чтобы сбить его с толку, "ибо таков, разумеется, его замысел". Каков же совет в такой ситуации? "שלא להשיב לו מטוב ועד רע, ולעשות עצמו כחרש לא ישמע" - "не отвечать ему ни доброго, ни худого и сделаться как глухой, который не слышит", и исполнить сказанное: "אל תען כסיל באיוולתו פן תשווה לו גם אתה" - "не отвечай глупцу по глупости его, чтобы и ты не сравнялся с ним". Ведь с того мгновения, как ты глупцу ответил, ты спустился на его уровень и стал таким же: он говорит своё, ты говоришь своё. Сам факт, что он спрашивает, а ты отвечаешь, ставит вас обоих на одну плоскость. Потому отвечать ему нельзя вовсе.
Так же и в нимшале, в том, на что притча указывает: как только человеку пришла мысль, вся цель которой - сбить его, пусть ничего ей не отвечает и не пытается в неё вдуматься. Ни довода, ни ответа, ни размышления, а полностью отвлечь от неё внимание. Словами Алтер Ребе: "אל ישיב מאומה ושום טענה ומענה נגד המחשבה הזרה, כי המתאבק עם מנוול מתנוול גם כן, רק יעשה עצמו כלא יודע ולא שומע ההרהורים שנפלו לו, ויסירם מדעתו ויוסיף אומץ וכוח כוונתו" - "пусть ничего не отвечает и не ведёт никакого спора с посторонней мыслью, ибо борющийся с нечистым и сам пачкается; пусть сделается как не знающий и не слышащий пришедших к нему помыслов, удалит их из сознания и прибавит крепости и силы своему сосредоточению". Вот итог: когда приходит сбивающая мысль, человек должен уметь распознать, откуда она пришла, и просто не обращать на неё внимания.
Только "как притча": нееврей в материальном смысле или "чужой, который внутри тебя":
Надо подчеркнуть, что Алтер Ребе употребил здесь именно язык притчи: "подобно человеку, который молится с сосредоточением, а напротив него стоит грубый злодей". Ребе подробно разбирает эту главу в маамаре "Баси легани" 5730 года, напечатанном в "Сефер гамаамарим мелукат", часть 4, и ставит там вопрос о кажущемся противоречии внутри самого Тании, от места к месту:
В нашей главе: когда напротив стоит грубый злодей, совет - полностью его игнорировать, безо всякого размышления.
В "Игерет гакодеш", послание 25 (стр. 141): там Алтер Ребе пишет совершенно иное - когда нет у человека возможности воспрепятствовать, "как, например, нееврей, который говорит и сбивает его в молитве", ему следует остановиться и вдуматься.
А объясняется там так: когда стоит такой человек и сбивает его в молитве, пусть вдумается, "что это сделал ему Всевышний" - зачем Всевышний послал ему этого человека. Ведь у него нет свободы выбора, и пришёл он по особому провидению, как Б-жественный посланник. Для чего же Всевышний посылает посреди молитвы посланника, чтобы сбить молящегося? "Не иначе как для того, чтобы тот превозмог себя и молился с ещё большим усилием, из глубины сердца и с таким великим сосредоточением, что не услышит речей этого человека". А как возможно не обращать внимания? На это Алтер Ребе продолжает: "но для такой ступени нужно великое и мощное пробуждение", и даёт совет, как этого пробуждения достичь: пусть положит на сердце и подробно вдумается в то, как Всевышний, так сказать, сжал Себя (цимцум) и облёкся в тело этого самого человека, чтобы его пробудить.
На первый взгляд здесь противоречие: в "Игерет гакодеш" Алтер Ребе велит размышлять, и именно это размышление даст силу игнорировать, ведь игнорировать совсем не просто. А в нашей главе, когда приходит сбивающая мысль, он вообще не упоминает размышления, а только отвлечение внимания.
Ребе объясняет в том же маамаре, что нужно различать две ситуации:
Нееврей из плоти и крови, реально стоящий напротив: он Б-жественный посланник свыше. В таком случае пусть остановится и вдумается, что здесь произошло и почему Всевышний послал ему этого человека посреди молитвы, и именно размышление об этом облечении ему поможет.
Посторонняя мысль, приходящая изнутри него самого: дурные помыслы, которые его сбивают, приходят не как посланники свыше, а от его собственного йецер гара. Здесь останавливаться и размышлять нельзя вовсе, а надо просто отвлечь внимание.
Таково различение Ребе между неевреем в материальном смысле и "чужим, который внутри тебя", и это две совершенно разные темы. Кто хочет изучить это подробно, примерно полторы страницы, пусть посмотрит в "Сефер гамаамарим мелукат", часть 4, начиная со стр. 149.
Совет тому, кому трудно отогнать мысль:
"ואם יקשה לו להסירה מדעתו, מפני שטורדים דעתו מאוד בחוזקה" - "а если трудно ему удалить её из сознания, потому что они очень сильно его донимают". Что делать тому, кому тяжело? Размышления здесь, как объяснено, нет, но и мысли не отпускают: он изо всех сил старается сосредоточиться на словах молитвы и не выходит, раз за разом, а едва достигнуто некоторое спокойствие - всё повторяется снова; это знакомо каждому. В таком положении Алтер Ребе указывает: "אז ישפיל נפשו לה' ויתחנן לו יתברך" - "тогда пусть смирит душу свою пред Всевышним и будет умолять Его". Пусть остановится и в мысли своей будет молить Всевышнего (а в тех местах молитвы, где останавливаться посреди слов нельзя, - только в мысли), чтобы Он по великому Своему милосердию сжалился над ним, "כרחם אב על בנים הנמשכים ממוחו" - "как милует отец сыновей, происходящих от его мозга". Как мы учили во 2-й главе Тании, что сын происходит от мозга отца, так и еврей, если можно так выразиться, происходит от "мозга" и мысли Всевышнего. И говорит еврей пред Всевышним: я сын Твой, и сказано "как милует отец сыновей", - смилуйся надо мной и дай мне силу остановить эти мысли. "וככה ירחם ה' על נפשו הנמשכת מאתו יתברך להצילה ממים הזידונים" - "и так смилуется Всевышний над душой его, происходящей от Него, благословенного, и спасёт её от вод бурных".
"Воды бурные":
"Воды бурные" - это образ тех самых назойливых мыслей, по смыслу стиха из "Песни песней": "Многие воды не смогут погасить любовь, и реки не зальют её". В хасидуте объясняется, что "многие воды" - это помехи мыслей, которые приходят к человеку посреди молитвы и сбивают его, и они подобны водам потопа. А когда начинаются воды потопа? Именно тогда, когда Ноах вошёл в ковчег. Слово "тейва" означает и ковчег, и слово молитвы: как только человек входит в слова молитвы, сразу начинают донимать его "многие воды". Что же ему делать? Войти внутрь ковчега и не обращать внимания, и тогда все воды останутся снаружи, а он будет защищён, ибо Всевышний затворяет за ним дверь и все помехи исчезают. А когда он не защищён? Когда выходит из ковчега наружу хотя бы на мгновение - тогда воды его заливают.
Последние слова главы - "ולמענו יעשה כי חלק ה' ממש עמו", "и ради Себя Он сделает, ибо воистину часть Всевышнего - народ Его", - можно понять двояко:
Как продолжение молитвы и просьбы самого еврея: сделай же ради меня, ведь каждый еврей - буквально часть Всевышнего; я часть Тебя, сделай ради меня и помоги мне.
Как обещание из уст Алтер Ребе: если будешь молиться как должно, тебе обещано, что "ради него Он сделает" - Всевышний сделает ради тебя и поможет тебе, ибо воистину часть Всевышнего - народ Его.
Итак, здесь есть и обещание: тот, кто не в состоянии справиться с этими помехами, но остановится и попросит милосердия Небес, получит от милосердия Небес помощь и освободится от них, и будет у него час благоволения - до следующей мысли, и тогда он снова должен будет искать, как с ней справиться и как её отвергнуть.
На этом завершаются три главы, 26-я, 27-я и 28-я, которые Алтер Ребе целиком посвятил одной цели: как справляться с грустью.
И напоследок, о выражении в начале главы "и пусть не будет глупцом, занимаясь возвышением страстей", на котором мы подробно остановились в прошлом уроке. Рассказывают об одном еврее из польских хасидов, большом знатоке Торы, у которого было много учеников в Соединённых Штатах и который очень вдохновлял их на изучение Тании и хасидута. Один из способов, которым он их воодушевлял, был такой: он говорил им, что знает всю Танию наизусть, - не из хвастовства, а чтобы зажечь в них интерес. Время от времени он предлагал им: "Откройте Танию где хотите, начните любую фразу и спросите меня, где это написано, и я скажу вам точно, в какой главе и на какой странице". Так и делали, и он всегда знал. Однажды один из учеников открыл и спросил: "Где в Тании написано 'пусть не будет глупцом'?". Тот ответил: "Это написано в каждой строчке Тании". Сами эти слова написаны в 28-й главе, но каждая строка Тании говорит человеку, что не следует быть глупцом.
Подведём итог: в этой части мы учили, что две души борются за один "экран", за ум, и что нефеш элокис облечена в животную душу, а потому втягивается в её помехи и не может остаться в стороне. Мы разобрали притчу о нееврее, который сбивает молящегося, и совет по отношению к нему: не отвечать ему вовсе и сделаться как глухой, - и так же по отношению к посторонней мысли: "борющийся с нечистым и сам пачкается". Мы увидели различение Ребе между неевреем из плоти и крови, который является посланником свыше и требует размышления (как объяснено в "Игерет гакодеш", послание 25), и посторонней мыслью, приходящей от йецер гара внутри самого человека, против которой есть только одно средство - отвлечь внимание. И наконец, мы учили совет смирить душу и умолять Всевышнего, чтобы Он сжалился над его душой "как милует отец сыновей" и спас её от "вод бурных", от тех помех мыслей, которые окружают "ковчег" молитвы.
В следующей части мы займёмся другими трудностями, мешающими человеку в служении Всевышнему, и теми решениями, которые Алтер Ребе даёт для каждой из них.